白居易深受三教合壹的影響。他曾經親自參與過三教平衡的討論:《白居易集》第六十八卷有壹篇關於三教平衡的文章...，描述了作者參與的這樣壹個活動的概要。它的第壹朵雲:
“大和元年(827年)十月，皇帝生日，被召入林德廳道場，講三教。略錄大端，不能背。”
“第壹秘書白居易給了紫金魚袋。安庫吉讓紫帶領薩摩亞伊林。太清宮賜紫道長楊宏遠。”
白以通經著稱，但其詩風卻以通俗化和精通三教著稱。早年貶謫江州時寫道“沒有故鄉，也無用。”去冥想和忘機是壹樣的。"(《睡坐》)又自註:"道書雲無故鄉，禪經雲無處。“兩者同名。”晚年寫《三服》詩時，又有壹句:“禪不動，亂不鑿。”辭官歸鄉後，在《感物興兒》詩末說:“尊周，尊孔，尊荀，學老，作莊顏。不光後面的鞭子，先有軛。”最後兩句是以《莊子》為基礎的盛達，但他仍然承認他的思想是受儒家思想支配的。後世公認白贏得了三教和諧的目的，並對宋明文人的思想和生活方式產生了重大影響。
儒釋道思想伴隨了蘇軾的壹生，但就其明顯的人生哲學特征而言，蘇軾早年為儒，中年儒道兼而有之，晚年儒道佛交融。晚年用世如儒，超脫如道，空無如佛。是似儒而非憂，似老莊而非玄，似佛而非空。
蘇軾是傳統文化發展到宋代，三教合流的證明、產物和代表。從某種程度、角度和方面，我們可以從他身上看到傳統文化發展到宋代的和諧與趨同，中國文人人生哲學的成熟與輝煌，以及成熟的定型。至少在文化意義上，宋朝是對後世影響最深遠的時代之壹。而蘇軾，則是這壹大群文人中最受稱贊、最可愛的壹個。至少到現在，我們還沒有走出宋朝或者蘇軾。
白居易和蘇軾是其中的兩個代表人物。中國文人中有很多三教思想，如李白、魏、柳宗元等。
中國的藝術，包括國畫、壁畫、書法和陶器，都受到“三教合壹”思想的影響。
後世的影響
當今世界是壹個物質財富飛速發展的時代，也就是科技創造“物質文明”的“輝煌”階段。在人類社會發展的這個特殊時期，人類文明其實是壹種畸形的文明。隨著這個文明的發展，人的本能的本性被放縱和膨脹，而人性的本性被隱藏和埋沒。人類社會進步的標誌不僅是物質財富的發展，而且是精神財富的積累和豐富。人類群體本能的凈化和人性的揭示是人類社會文明的標誌。儒釋道文化是凈化本能、揭示自然的精神財富。
自發攝取物質和能量來維持生命的運轉和延續，是物質世界周轉循環法則賦予所有動物的本能，自私的物欲對我來說就是這種本能的體現。
儒家倡導的仁義禮智信，才是真正人類文明的體現。儒家文化崇尚孝、信、禮、義、誠，這是人類區別於動物的文明標誌。幸運的是，在西方的“工業文明”中，壹些有識之士已經意識到了這種文明的弊端，只有在驀然回首時，他們才意識到東方先賢哲人的大智慧，他們從中國的傳統文化中尋求人類未來的出路，以及人類真正的文明。
達爾文的進化論是生物學中“硬件”的規律，不符合人類高級“軟件”完美有序的程序連達爾文自己在晚年也意識到自己的理論忽略了人類和文化的因素，感到非常遺憾！英國科學哲學家羅素也呼籲人類:“記住妳的人性，忘記其余的。”這種“休息”不就是人的本能的貪婪、妄想和自私的雜念嗎？
中國傳統文化崇尚自然，反對任性；註重道德倫理，反對技術背信棄義；崇尚私欲，維護正義；崇尚良知，彰顯自性。把仁義禮智信作為做人和管理世界的根本；尊老愛幼，憐貧愛孤，濟世利人，以誠信為精神凈化的表現；自我犧牲、先人後己、助人為樂、無私奉獻是完美人格的體現；以抑惡揚善、積德行善、謙恭有禮、光明磊落為所欲德；以善良、慈悲、快樂、圓滿理解、智慧為追求目標。？
21世紀是東西方文化融合和融化的世紀。在中國完成了儒釋道的融合與整合之後，華夏大地迎來了東西方文化的融合與整合時代，讓博大精深的傳統文化為新的人類文明做出應有的貢獻。
酒與三教文化
從傳說中的“三皇五帝”，到有史書記載的夏商周，酒壹直與國家大事緊密相連。今天，有“國宴”、“便宴”和“雞尾酒會”，標誌著不同的水平。古代也有各種規格的宴席，是禮儀和民族尊嚴的體現。儒家非常重視第二次，把第二次作為教育人民、治理國家的重要方式，是“王道”的重要內容。
佛教是反對喝酒的，在家和出家都是禁止喝酒的。對於酒的定義和分類，經典、理論、戒律中有很多細節。根據十四年的《全舍論》，酒有三種:它是由米、麥等谷物制成的；由水果或植物的根和莖制成的；但當以上兩者沒有完全發酵的時候，就可以醉人了。此外，還有糧食酒、果酒、藥草酒三種酒。據《貝尼耶頌》記載，用各種稻麥釀造的酒，也叫大酒；它叫雜酒，是用植物的皮、果、花等果肉汁制成的。嚴格來說，凡是具有酒的色、香、味，或者只有其中壹種能使人迷醉的，無論是糧食酒、果(木)酒、藥酒、甜酒(用蜂蜜、糖、葡萄等釀造而成。)，清酒，甚至是酒糧和酒糟，都是禁止的。
然而，佛教徒並不是絕對禁止飲酒。按照法律規定，如果非要把酒當藥，或者喝，或者放在嘴裏，或者把酒塗在瘡上，都不算違規。對於以前嗜酒如命，後來因為戒而得病的和尚來說，也不是沒有道理，只是對他們來說方便了壹點。雖然具體問題可以具體分析，但“不飲酒”作為行為準則的戒律從未動搖，反對飲酒、禁止信徒飲酒的主旨始終如壹。
道教是中國現存宗教中唯壹的本土宗教，是在繼承中國先秦諸子百家學說(主要是道教)、殷商以來的鬼神崇拜和神仙方術的基礎上發展起來的。道家思想文化在漫長的歷史發展過程中，壹直是中國傳統文化的主要支柱之壹。與中國傳統文化融為壹體，卻又獨具風格。
早在道教形成之前，中國古代的酒文化就非常發達，以至於有壹種說法，說商紂王是因為嗜酒嗜色而喪了國。中國古代祭祀神靈的宗教深受酒文化強烈特征的影響。他們不僅不能不喝酒，而且還把酒作為祭祀神靈的重要供品。甚至還有在宗教活動中負責敬酒的官員，稱為“酒客”。所以，直到現在，全真道中仍有“道不可不飲”的說法；有的受了“大戒”的道士，只吃“小鮮肉”——酒、蔥、姜、蒜、蛋、奶等。，而酒可以作為供品。
早期道教戒律中沒有飲酒的規定。金代全真道興盛，丘處機開創了講經戒律制度。入道者，必教戒而成道士。明末清初，王常月創建了全真叢林，全真道龍派聲勢浩大。該教派的初真戒律、中際戒律、天仙大成合稱為“三大戒律”，共有數百條，其中大量吸收了佛教五戒(不殺生、不偷盜、不淫、不說謊、不飲酒)和儒家道統。這些宗教規定中明確禁止飲酒。教學文獻還闡明了違反這些宗教規則的懲罰方法。
事實上，有很多道教神仙與酒有著不解之緣，比如至今仍廣為流傳的八仙的故事。王重陽是金代全真教的創始人。晉(1138)初，參加武學考試，考上甲等，躊躇滿誌，欲行天下，但長期做小官，未能成功。第四年(1159)，金四十八歲時，自稱在幹河鎮壹家酒樓遇到壹個陌生人，喝了神水，給了他壹個真訣。從此，他裝瘋，自稱“王害風”，棄家入山村山洞修行，開始了他的立教史。李是清光緒年間著名道士，丹道學派的創始人。他從小就受到啟蒙。他年輕時擅長彈鋼琴，嗜酒如命。他沈醉於詩歌和散文，被稱為酒中詩人。這些不勝枚舉。
道教雖然對普通信徒不嚴格戒酒，但堅決反對酗酒。《太平丁晴補》是道教的壹部重要經典，對酒的危害有專門的論述。
現代影響
“雷鋒精神”的克隆
我們所謂的“傲骨”、“跨世紀”的雷鋒精神，其實並不是原創；是真正的“跨世紀克隆”(當然，說“山寨版”也不過分了吧)！
我們的墨子在兩千年前的《對壹切的愛》中明確提出:“相親相愛，相得益彰”——“人人為我，我為人人！”可以說，今天所謂的雷鋒精神已經解釋到家了！不像孔二人愛“接吻”——只親自己親人的人！墨子更實際。當時正值諸侯爭霸的動蕩戰國時期，他做了無數的好事。比如他不惜星夜千裏跋涉，制止了楚宋戰爭。拯救無數人於水深火熱之中！在這場辯論中，他打敗了“只拉車(發明)不問路”的所謂木匠始祖魯班！所以墨家當時以俠義為宗教和宗旨；可謂人間地獄的春秋戰國時代人文主義的壹抹曙光！墨家當時的所作所為是雷鋒等人望塵莫及的，去幫助他的姑姑和嫂子！
另壹方面，雖然我們說的是“相親相愛，相得益彰”的精神，但在當今社會的方方面面，我們都在踐行孔二所講的“親親相隱”之仁！這壹點，在市縣等各級地方政府的用人上，在各種高薪職位的招聘上，都得到了清晰而充分的展現！這也解釋了為什麽雷鋒“三月到四月來”...
我們提倡的是“相親相愛，相得益彰”的精神，實際做的卻是孔二的“接吻”；同時，這也解釋了為什麽我們遵循千年傳統的“遵循規則的小草”和國父孔二！然而，兩千年前打響反孔大旗的墨子，卻把自己的“飛鈸”對準了孔二的“非儒”、“不幸的人生”、“不幸的樂”，最後搞了個“虛妄戲”！