第壹，不同意見之爭有理有據。
我們先來看看春秋時期最早最原始的記載，也許能理解壹些文字。《管子·封禪五十》記載:“管仲曰:封泰山為禪佛者七十二家，惟義烏有二報人。以前沒有泰山的懷印，禪是這樣的；喜Xi風泰山，禪雲煙；神農風泰山，禪雲韻；顏地封泰山，禪雲韻，黃帝封泰山，禪亭。”《史記》也有同樣的記載。漢唐以前，向泰山供禪的皇帝不是功德卓著的皇帝，但壹般不會貿然供禪。春秋以前，古代有72位皇帝供禪。管子說:“沒有淮、沒有、沒有神農、沒有”。從管子的話中可以知道，神農之前只有部落首領，沒有“皇帝”。炎帝是跨代人物，帝王論產生於神農之後。據《三十五管·廢廢》“故書第八帝，神農不存在，因其無位，不可共用。”說明神農不是皇帝，不在“八帝”之列，所以以後把神農和顏地混為壹談肯定是不對的。
“八帝”都是些什麽人？答案只有壹個，就是“八朝炎帝”。《玉蘭卷七十八》的記載回答了這個問題:“神農之姜姓也。這位母親名叫任思，她生了喬的女兒，名叫鄧，是壹位年輕的公主。在華陽遊泳，壹個有龍的第壹感覺的女人登上了長陽。炎帝是最好的人，長於姜水，又有大德。承木帶火位於主夏之南。故稱炎帝。壹切盡在陳，正如壹架五弦琴。每八世，帝承，帝來，帝清，帝直，帝來，帝喪，帝廢。也有人說這是座兇山，或者叫它。壹號隗傕家是農帝，或者炎帝。軍閥沙石夙命造反，炎帝退位退位。夙沙人攻其君，歸炎帝。營盤在魯，八信數重(我看應該是八卦)，八八之禮六十四卦。壹百二十年崩，葬於長沙。”
第二，顏地神農，壹家之言。
炎帝神農氏之說，並非今人刻意誇大，無端爭議，而是古代史籍的記載十分模糊，導致百家爭鳴，眾說紛紜。《史記·五帝本紀》記載:“神農氏亦姜。我媽說我是焦的老婆，是滇的小公主，是華陽的客人。我生的是炎帝，龍首，我是牛頭。我在長大，賢德有火，故封為炎帝，初遷山東，亦稱魁魁氏，連氏，烈山氏。”《雷劇卷十壹》記載:“神農，姜姓也。作為壹個牛頭，他在姜水長大，他是壹個賢惠的人。他造了壹架五弦琴，開始教世人種糧食，所以取名神農。軍閥沙石夙造反，殺了他。炎帝退修德，蘇莎民攻其君，歸炎帝。”春秋時期《管子》對這件事記載得很清楚，“炎帝”與“神農”不同。《管子·輕重戊·八十四》記載:“神農之作，樹糧為岐山之日，九州人知糧食，而世化。”《屍解》記載:“古時候的人都吃動物的肉。至於神農，人多，動物不夠。所以神農之所以叫神農，是因為天時地利人和，分了地，砸了制度，教百姓種地，改造了神靈，使之適合百姓。“作者認為炎帝是神農的後代，或者說是神農的孫子。懷氏不在後，統壹各氏族部落，走向皇權統治，史稱“炎帝”。說明神農和顏地的發展應該有壹個較長的時間和壹個過渡期。
為什麽叫“顏地”？
《玉蘭卷七十八》為我們記錄了歷史的真諦:“炎帝是牛頭，生長在姜水，有大德。承木帶火位於主夏之南。因此，它被稱為顏地。”《左·趙專公十七年》記載:“譚子曰:吾祖也，吾知之。以前黃帝家因為雲規而被封為雲師。顏地家是以消防學科為主，所以以消防大師聞名。”好像是因為主南，以消防員命名的。黃帝的起源基本相同。《史記·五帝本紀》記載:“節水、節火、節材，有土之德，故稱黃帝”。筆者認為，炎帝統治時期，大面積焚燒袁野、耕田的景象，對土地開發起到了積極的作用。《易經》記載:“鮑(鮑)氏，風氏也。母親華旭是壹個世界的人，有偉大的人從雷蛇走來。華旭的鞋，和生活套餐優惠。長於，蛇頭，賢惠，以祭補廚，故稱鮑氏。後世之聲荒謬，所以不是祭祀就是祭祀。第壹(熊)在位壹百壹十年。我沒有姓，女媧也姓馮。女媧姓則不然，其後有大定姓、黃白姓、鐘忠姓、陸離姓、李蓮姓、赫胥氏姓、尊呂姓、亂氏、尤超姓、朱湘姓、葛姓、康殷姓、吳懷姓，十五代都采用了包Xi姓的姓氏。吳懷家族是神農與顏地交替的重要時期。在這個交替時期，神農首先取代吳懷家族，成為中國古代的第壹個祖先。司馬遷在這個問題上說，他以前對神農壹無所知，所以在《史記·食殖列傳》中記載:“在伏神農之前，我自己都不知道。"
三、早期神農始於杭山。
最無爭議、最早的史書是春秋時期《管子》的文字。《管子·輕重戊·八十四》記載:“神農之作，樹糧為岐山之日，九州人知糧食，而世化。”據《周琦誌》對"岐山"陽地名的考證，岐山在城西，因"岐水"而得名。“岐山”就是今天陵川的壹大片山林。《說文》記載:“水名。也被稱為“淇河”，戚慧流出河內的北山，在東部流入河內。或者說妳擔心西山。”自古以來就是黃河的壹級支流，從河南省臨縣東南蜿蜒至薊縣東北祁門鎮以南。準確的地名說明了壹個不爭的事實，神農最早的生活和繁衍是在太行山之巔。《魯春秋疏證》記載:“十七神農有天下，與天下同。”《戰國策·魯豫商·鳥展·祭房議》記載:“昔烈山氏(神農氏)得天下，其子朱越，能耕五谷百菜。”“朱”是壹個很醒目的名字。他是神農的兒子，叫朱，真的是農神。朱，歷史上沒有列為皇帝，只是神農的壹個代表。《管子·奢》第三十五章記載:“故書第八帝，神農不存在，因其無位，不能共用。”說明“神農”已經不在“八帝”之列了。所以，“因其無處，不可並用。”真正載入史冊的是神農的孫輩們，他們從林魁稱帝。高平地區沿襲了壹個古老的習俗。在新婚燕爾舉行婚禮時，必須以“醋燒柱”的方式完成婚禮，向祝賀者表明新婚夫婦是神農的後代。我們可以從唐代武則天天賦二年(691年)，以及牛的《重修清華殿碑文》中找到答案，“此山亦為炎帝所居。.....播種美麗的山谷，柱子，走出子山。”《竹書紀年》記載:“炎神農氏，其初國為伊，亦為壹國，稱夷氏。”伊拉克的國家在哪裏？《史記·周本紀》記載:文王“明年敗國。”史書上說:“因為錫伯怕李，就跑到大王那裏去了。”鄭玄評論:“妒者也，李也。”《仁義的故事》說:“老李曼，老年人也。古字李，也。”郭毅位於長治縣和高平市交界處的谷裏渡。
《玉覽·卷七十八》記載:“凡八世，帝承，帝來，帝清，帝直，帝來，帝喪，帝忽。也有人說這是座兇山，或者叫它。壹號隗傕家是農帝，或者炎帝。軍閥沙石夙命造反，炎帝退位退位。夙沙人攻其君，歸炎帝。營壘在魯，八字信數重。八八之禮六十四卦。在位壹百二十年後崩，葬於長沙。”《道史》記載更為準確:“神農氏納本水氏之女，說聽禾，為妾，生隗帝，隗帝生成帝，承明帝，生智帝，生太祖，(李)生哀帝，生柯帝，每八代，五三十年，軒轅盛世。”《帝世紀》記載:“炎帝神農，姓姜，又叫，有壹個高的女兒，名叫女鄧，是少妃，華山之孫。有龍感第壹女鄧商鞅，生炎帝。作為壹個牛頭，他比姜水長，他有美德，懷孕後。最初，烈山氏或烈山氏執政120年後垮臺。那本石水的女兒說，她聽了我的話，生了壹個皇帝。”這裏錯的是“也用李(李)”和“地來”，名字有問題。有三個詞叫“毛”“李”“賴”，都是同壹個人，不知道哪個準確。作者傾向於前者，最重要的史書都叫《毛》。作者認為，八帝炎帝，尤其是他的祖父們，可能是從陜西發展而來，在他的兒子“朱”時遷到太行山居住在上黨的。第壹代炎帝魁，他的祖父是神農，大概當時還沒有掌握政權。仍然“以耕為教，以教為治”，逐漸成為壹個主導農業生活、尊奉皇帝的大家庭。神農部落的最終衰落是在末代炎帝王禹手中。黃帝三戰皆捷，於率兵流亡湖北隨州、湖南長沙，死於長沙。王禹當權，住在長治市榆社縣上黨地區，是王禹的政治中心。榆次市地名的由來與其有直接關系，故命名為七級。晉東南的地名不壹般。有些古代地名隱藏著重要的歷史信息，壹個地名就是壹個歷史事實。
《山海經卷十八海內經》記載:“炎帝之妻，赤水之子，生於燕居。炎生節，節生戲文，戲文生祝融。祝融墜河，生* * *。* * *工業和生物儀器，儀器的第壹部分被推翻，這是壹個復雜的土壤到達河流。* * *工人生下來就是後生，生下來就是後掐，掐是十歲生的。炎帝的兒子孫伯齡娶了吳權的妻子阿女。她懷孕三年，生下來就打鼓，耽誤了，死了。”這可能是顏地妻子的另壹個直系親屬。《道史》記載“神農氏那本水家之女，聽禾為妃，生狄逵。”《帝世紀》記載:“炎帝神農，姓姜，又叫，有壹個高的女兒，名叫女鄧，是少妃，華山之孫。有龍感第壹女鄧商鞅，生炎帝。我是牛頭，我比姜水長，我有美德。在我懷孕之後。”《赤水》、《流水》、《姜水》之間肯定有錯誤。作者認為“姜水”比其他的更準確。《山海經》卷十八《海內經》記載:“黃帝之妻，嫘祖，生有常毅。昌邑落水，催生韓流。韓流以直子為阿女，生顓頊。”“頭碰不到周圍的山”的故事，再次說明了炎帝、黃帝之後的第二次皇位之爭。* * *是顏地的曾孫，顓頊是黃帝的曾孫。雖然* * *工再次戰敗，沒有當上皇帝，但古人為後人記載，第二次巔峰對決的地點是“非舟山”，“非舟山”也在羊頭山附近。
《山海經·卷二·西山經》記載:“西北三百七十裏，說是不思山，北望山，月沖臨山，東望河，其原渾泡。”《山海經卷十六野西經》記載:“西北海之外，有壹野之隅，名為不思，有二黃獸守之。於攻功果山。”《淮南子·天文訓》記載:“昔日，* * *工與顓頊索爭帝，怒而觸之，山不吉。根據《山海經》中的《大荒》，南部的山脈並不協調，這就是所謂的周舟。因為山的不同意，就誕生了* * *摸山的神話。”筆者認為“* * *工頭與舟山無法融合”和“余打* * *工”的故事，就發生在羊頭山周邊山區。“蔔舟山”在長治市屯留縣西部。“嶽沖”是指太嶽山，“渾渾泡”是指黎城縣的張卓河。大明的《魯周誌》記載:“據《書》載，張。壹出長子縣瀘沽山，就叫鳩山，取名張卓。李道元稱衡水，亦稱衡水，東明鄴。”炎帝陵的封地位於高平市寺莊鎮方博村。方博的起源是以巴林王國命名的。
第四，王禹南遷，鎮守神農。
為什麽叫神農？《神農本草》記載:“炎帝神農，在長大，開始教世人耕田，種五谷，吃五谷救命。老人叫神農。”《左公十八年》記載:“宋、魏、陳、鄭皆火，子慎登上大朝庫望之。”註正壹天，“約會家，古帝之名，亦儒之名，皆謂神農家，謂之約會家。”《道史後記》記載:“炎帝神農，姓易，是名跡，名石之年。它是繼皇帝之後的皇帝，炎王。母安登感靈於長陽，神農生於烈山石室，他生於九井。”魏晉時，地方誌記載:“神農城在羊頭山，下有神農井，皆指此地。地名荊紫坪，有壹片田地生長。相傳神農家在這裏得到了壹個美麗的山谷，開始教人播種，叫做糧床。”羊頭山可能是石年神農時代，炎帝早期的父親。
《魯春秋疏證》記載:“十七神農有天下，與天下同。”我們應該註意壹個問題。宋代的道路史記載為“七十年代”。說明十七與七十年代差距較大，作者認為呂《春秋》真實可信。《道史》記載:“神農七十有天下，軒轅盛世，受炎帝之邀參魯禪，封參魯，守其第壹次祭奉神農魯國滅亡後，魯國被割。到了春秋時期，他是晉國的諸侯。因為國家小，沒有法紀崇法，民風卑下，與義弟頗為相同。不過有了火王，我還是知道它還是紅色的，古代叫紅迪。魯的孩子陸子娶了晉景公的妹妹為妻。他的大臣莽舒辱罵姬伯，並殺死了他。魯十五年夏、六月，之父晉及其師滅魯，載《左傳》。有壹個古潞城，即其國，在今潞城縣東北四十裏。其國離神農氏墓壹百六十裏。”根據這份文字記載，後人很清楚，炎帝戰敗後，黃帝還供奉了已故的陸深，留在羊頭山守靈祭祖。早期的神農和王禹之前的七代顏地，很可能葬在上黨的不同地方，如歷城、鹿城、李渡、榆社。神農葬於長子、長治、高平三縣交界處的羊頭山。《瀘州陵誌》記載:“魯子嬰墓，位於縣城東北五裏許村。”也埋在太行山裏。北魏《地方風俗》記載:“羊頭山北有谷關，即神農有美谷。”隋開帝五年(585年)，寶泰寺碑文曰:“秦將定燕之死鄉，奪嘉禾之地。”《太平宇宙》記載:“百谷山與太行、吳王相連，風洞泉谷幽幽，是最美之地。昨天，神農在這裏品嘗了古柏。因名山建廟，仲春祭。山東據說是南方的顏地陵，石頭還在。”古代的文字內容為我們記錄了歷史的真諦，羊頭山的主人應該是早期的神農。在神農統治時期，開辟了壹片巨大的疆域。《玉海卷十七》記載了這壹歷史貢獻:“諸子稱神農為天下之王，東西九十萬裏，南北八十五萬裏。”