曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰；‘女還，顧反為女殺彘。’妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰；‘特與嬰兒戲耳。’曾子曰；‘嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺子，是教之欺也。母欺子，子而不信其母。非以成教也。’遂烹彘也。
譯文：曾子的妻子到集市去，她的兒子壹邊跟在後面壹邊哭泣著。曾子的妻子（對他）說；‘妳（快）回去，（妳）如果回去了就為妳殺豬。’曾子妻恰好從集市回來（的時候），曾子（已）準備抓豬殺它。曾子妻阻止曾子說；‘只不過是和孩子的戲言罷了。’曾子（對妻子）說；‘孩子（是）不能和他說戲言的啊。孩子還不明白事理，（他在年少時）是看父母的言行並且向（他們）學習，（他）聽從父母的教誨。妳現在欺騙他，（行使的）是（壹種）欺淩的教育手法。母親欺騙孩子，孩子（從今後）就不會相信自己的母親。（如此，）教育就達不到預期的效果。’於是（曾子）就把豬（宰殺）烹食了。
用簡潔的語句說出故事的寓意。
答：教育孩子要從自身抓起，身為人之父母自身的言行對孩子的教育至關重要，所謂“言教身傳”既指此。
'曾子之妻之市' 第壹個“之”放在主語和謂語之間，取消句子獨立性，可譯為‘的’ 第二個“之”表動作方向，可譯為‘到。。去’、‘往。。去’
形容病危，或借喻事情不可挽回是什麽成語
答：岌岌可危。
譯文中（ ）的部分是文言文中省略，但譯成現代文為表達通順須補上的句子成分。
2. 求壹則文言文原文 孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。” 壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（yú），此不為遠者小而近者大乎？” 壹兒曰：“日初出滄（cāng）滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。 兩小兒笑曰：“孰（shú）為汝（rǔ）多知（此處念“智”）乎？” 詞語解釋 （1）遊：遊學，遊歷。
（2）辯鬥：辯論，爭論。 （3）故：原因，緣故。
（4）以：以為，認為。 （5）去：離。
（6）日中：中午。 （7）車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘壹樣，呈圓形。
（8）及：到了。 （9）則：就。
（10）盤盂：過去吃飯的碗，盤子。盤：圓的盤子，盂：壹種裝酒食的敞口器具。
（11）為：是。 （12）滄滄涼涼：清涼而略帶寒意。
（13）探湯：把手伸到熱水裏去。意思是天氣很熱。
（14）決：裁決，判斷。 （15）孰：誰，哪個。
（16）汝：妳。 譯文 孔子到東方遊學，途中遇見兩個小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。
有壹個小孩兒說：“我認為太陽剛升起來時離人近，而到中午時離人遠。” 另壹個小孩兒則認為太陽剛升起時離人遠，而到中午時離人近。
有壹個小孩兒說：“太陽剛升起時大得像壹個車蓋，到了中午時小得像壹個盤盂，這不是遠小近大的道理嗎？” 另壹個小孩兒說：“太陽剛出來時清涼而略帶寒意，到了中午時就像把手伸進熱水裏壹樣熱，這不是近熱遠涼的道理嗎？” 孔子聽了不能判定他們誰對誰錯， 兩個小孩笑著說：“誰說妳知識淵博呢？” 辯日啟示 .宇宙無限大，知識無限多，學無止境。即使是博學多聞的孔子也會有所不知。
我們要不斷學習。 .認識自然，探求客觀事理，要敢於獨立思考，大膽質疑。
.知之為知之，不知為不知。“不要強不知以為知”。
.認識事物從不同角度出發考慮，會有不壹樣的結果。 .多聽聽身邊孩子們的聲音，也許能有所長進。
.知識是不分年齡，不分界限的。 我們在平常闡明自己道理時也該像兩小兒壹樣有根有據，用道理說明問題。
中心思想 壹 知之為知之，不知為不知，是知也。 二 要學習古人為認識自然，探求真理而善於動腦，大膽質疑的精神及孔子謙虛謹慎，實事求是的科學態度，明白了學無止境的道理。
三 片面地看待問題，是得不出結論的，也告訴我們要用全面的眼光來看待事物。
3. 壹句文言文邪許，音yéhǔ，亦作“ 邪軤 ”、“ 邪謣 ”。
釋義：擬聲詞。勞動時眾人壹齊用力所發出的呼聲，即號子聲。《淮南子·道應訓》：“今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。”《文子·微明》：“今夫挽車者，前呼邪軤，後亦應之，此挽車勸力之歌也。”清 魏源 《江南吟》之五：“入閘閘為阻，千夫萬夫挽邪許。” 清·龔自珍詩：“只籌壹纜十夫多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞‘邪許’淚滂沱。”王統照 《鬼影》：“滿艙面上盡是些邪許相呼的工人。”
此句中將“邪”、“許”兩字分開來使用，意謂前面領頭的人呼“邪”，後面其他人應“許”，壹呼壹應，壹唱壹和，互相勉勵，步調壹致。拖曳大木是這樣，君臣治國也是這樣。
4. 壹則文言文並翻譯『原文』 昔有學步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。
『譯文』 從前有壹個到邯鄲學習走路姿勢的人，沒有學會他們走路的姿勢，又忘記丟失了自己原來的步法，於是只能爬行回去了。 陸績懷桔 『原文』 陸績六歲時，於九江見袁術。
術出桔，績懷三枚；去，拜辭，墮地。術謂曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績跪答曰：“欲以遺母。”
術大奇之。 『譯文』 陸績六歲的時候，便會到九江地方去拜見袁術。
袁術就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地裏把三個橘子裝在袖子裏，等到告別的時候，就向著袁術拜謝了壹回。
不料這三個橘子從袖子裏跌到地上。 袁術笑著說：“陸郎呀，妳來做了小客人，竟暗地裏藏了主人的橘子，不防他人笑妳來偷橘子麽。”
陸績雙膝跪在地上，回答道：“我母親的性子，很喜歡吃這些東西。因為這個緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。”
袁術聽了這壹番話，覺得大大的稀奇。 刻舟求劍 『原文』 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。
"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！ 『譯文』 楚國有個渡江的人（也可稱為路過江的人），把佩帶的劍掉進了江裏。
他急忙在船沿上刻上壹個記號，說："這兒是我的劍掉下去的地方。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。
船已經走（行駛）了很遠，而劍還在原來的地方。用這樣的辦法來找劍，不是很糊塗嗎？ 孫叔敖殺兩頭蛇 『原文』 孫叔敖為嬰兒時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。
其母問其故。叔敖對曰：“聞見兩頭蛇者死，向者吾見之，恐棄母而死也。”
其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞有陰德者天報以福，汝不死也。”
『譯文』 孫叔敖小的時候，到外面遊玩，看見壹條兩個頭的蛇，就殺了蛇並把蛇埋了，回家後就哭。母親問他原因。
他說：“我聽說見了兩頭蛇的人壹定會死，現在我見到了，害怕我拋下母親先死了。”母親說：“蛇現在在哪裏？”回答說：“我害怕後來的人又見到這條蛇，已經把它殺了並埋了起來。”
母親說：“我聽說有陰德的人，壹定會得善報。妳不會死的。”
王戎識李 『原文』 王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。
人問之，答曰：“樹在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。
『譯文』 王戎七歲的時候，和小朋友們壹道玩耍，看見路邊有株李樹結了很多李子，枝條都被壓折了。那些小朋友都爭先恐後地跑去摘。
只有王戎沒有動。有人問他為什麽不去摘李子，王戎回說：“這樹長在大路邊上，還有這麽多李子，這壹定是苦李子。”
摘來壹嘗，果然這樣。 利令智昏 『原文』 齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之。
見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰："人皆在焉，子攫人之金，何故？"對曰："取金之時，徒見金，不見人。
" 『譯文』 齊國有個人想要得到金子。壹天清晨，他穿好衣戴好帽，往賣金子地方走去。
看見有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來，問道："這麽多人都在這兒，妳為什麽公然搶人家的金子？ 他回答說："我那金子的時候，只看見金子，沒有看見人。
" [原文] 濫竽充數 齊宣王使人吹竽①，必三百人。南郭處士②請為王吹竽。
宣王悅之，廩③食以數百人。宣王死，閔王立。
好壹壹聽之，處士逃。 [譯文] 齊宣王讓人吹竽，壹定要三百人壹起吹。
南郭處士請求為齊宣王吹竽，宣王高興極了。用公糧供給三百人。
齊宣王死後，閔王繼位。閔王喜歡讓他們壹個壹個地吹給他聽，南郭處士逃走了。
[原文] 魯人執竿 魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入。橫執之，亦不可入。
計無所出。俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣。
何不以鋸中截而入？”遂依而截之。 [譯文] 魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，開始豎著拿著它，不能進入城門，橫著拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法。
不久有個老人來到這裏，說：“我並不是聖賢，只是見到聽到的事情多了。為什麽不用鋸子將長竿從中截斷後進入城門呢？”那個魯國人於是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。
[原文] 楚王好細腰 昔者楚靈王好士細腰。故靈王之臣皆以壹飯為節，脅息然後帶，扶墻然後起。
比期年，朝有黎黑之色。 [譯文] 從前楚靈王喜歡他的臣子有纖細的腰。
所以靈王的大臣都是每天吃壹頓飯用來節制自己的腰身，先抑制住呼吸然後把腰帶束緊，扶著墻壁才能站起來。到了第二年，滿朝文武大臣們臉色都是黑黃色了。
[原文] 嶽柱八歲指瑕 嶽柱字止所。八歲，觀畫師何澄畫《陶母剪發圖》，柱指陶母腕上金釧，詰義曰：‘金釧可易酒，何用剪發為也？’何大驚異，觀此可以知畫理矣。
[譯文] 嶽柱字止所。在八歲的時候，觀看著名畫家何澄畫的《陶母剪發圖》，嶽柱看到陶母手腕上有金鐲子，問畫家說：“金鐲子可以換酒，為什麽要剪下頭發去換酒呢？”何澄對嶽柱說的話感到非常驚訝， 這樣觀看就可以知道作畫的道理。
自己選。
5. 壹小段文言文翻譯匡衡能夠能夠解說《詩》（譯註：即指《詩經》），當時的人為此編了順口溜說“誰也別說《詩》了，匡鼎他來啦，老匡他說的《詩》，能把人下巴說掉啦！”鼎是匡衡的小名，（因為他對《詩》的解說很精當，）當時的人都對他既敬畏又欽佩，聽到的人沒有不發出會心解悟的歡笑的。匡衡的老鄉裏也有壹個解說《詩》的人，匡衡去找他辯難，考證有疑問爭議之處。結果把這個人說得（大敗，）沒顧上穿好外衣和木屣就跑了。匡衡追上去，說“請先生留下來聽我說，我們再從頭說起。” 這個人說“我實在沒的可說了！”於是這個人走了，再也沒回來說《詩》。
謝謝
6. 壹個文言文翻譯1.蘇軾母親親自把書教授給他。引申為親自教他讀書。以，介詞，譯為用，把
2.蘇軾對母親說：“我如果是範滂，母親也會贊許我嗎？”母親說：“妳能成為範滂，我怎麽不能成為範滂的母親呢？”
這節選自蘇轍為他的兄長蘇軾所寫的墓誌銘《亡兄子瞻端明墓誌銘》
公諱軾，姓蘇，字子瞻，壹字和仲，世家眉山。曾大父諱杲，贈太子太保。妣宋氏，追封昌國太夫人。大父諱序，贈太子太傅。妣史氏，追封嘉國太夫人。考諱洵，贈太子太師。妣程氏，追封成國太夫人。公生十年，而先君宦學四方。太夫人親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》至《範滂傳》，慨然太息。公侍側曰：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”太夫人曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”公亦奮厲，有當世誌，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，學通經史，屬文日數千言。
先生諱名軾，姓蘇，字子瞻，又字和仲。家族世代居住在（四川）眉山。曾祖父蘇杲，（被朝廷）追贈為太子太保。曾祖母宋氏，追封為昌國太夫人。祖父蘇序，死後獲朝廷贈為太子太傅，祖母史氏，追封為嘉國太夫人。父親蘇洵，死後贈為太子太師，母親程氏，追封為成國太夫人。先生十歲時，母親親自教育他，蘇軾閱讀古今成敗的事例，很快就能概括他的梗概。壹次，母親讀《後漢書》讀到《範滂傳》，慨然嘆息。蘇軾侍立在壹旁，說：“我如果是範滂，母親也會贊許我嗎？”母親說：“妳能成為範滂，我怎麽不能成為範滂的母親呢？”先生更加勤奮有誌於效力朝廷。母親欣喜道：“我真有壹個好兒子啊。”等到蘇軾成年，學問通貫儒家經典和史書，寫文章壹天能下筆千言。
7. 壹篇文言文成語：邯鄲學步
含義：這則成語故事是指到邯鄲去學走路的步法。後人用邯鄲學步的意思和故事來比喻模仿別人不得法，反而把自己原有的本領忘掉了。
故事大意：
古時候，燕國壽陵有壹位少年，不愁吃不愁穿，就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人壹等。但他見什麽學什麽，學壹樣丟壹樣，卻始終不能做好壹件事。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太醜了。
有壹天，他在路上碰到幾個人說笑，只聽有人說邯鄲人走路姿勢非常優雅。他壹聽，非常好奇，急忙走上前去，想打聽個明白。不料，那幾個人看見他，壹陣大笑之後揚長而去。有壹天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
壹到邯鄲，他感到處處新鮮：看到小孩走路，他覺得活潑；看見老人走路，他覺得穩重；看到婦女走路，搖擺多姿；他都照樣學那些人走路。就這樣，不過半月光景，他連自己原來走路的姿勢也忘記了，路費也花光了，只好爬著回了家。
成語“邯鄲學步”的意思是，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。
希望對妳有幫助.
8. 文言文壹篇這是《顏氏家訓》裏的壹段。
中心是要教育自己家裏的孩子們怎樣做才能有才有德，才能成就大事。
原文：
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年壹理，猶不遺忘。二十以外，所誦經書，壹月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎稟，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子 曰：“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤；此皆少學而至老不倦也。曾子十七乃學，名聞天下；荀卿五十始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十始學《易》、《論語》，皇甫謐二十始受《孝經》、《論語》，皆終成大儒：此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉獨夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以壹經弘聖人之道，上明天時，下該 人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無壹可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總之年 ，必先入學，觀其誌尚，出身己後，便從文吏，略無卒業者。冠冕，而為上者，則有何胤、劉獻、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉綏等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品。以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能。問壹言輒酬數百，責其指歸，或無要會。那下諺雲：“博士買驢，書卷三紙，未有‘驢’字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也，祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通註義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢、講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業，必能兼美，吾無間焉。
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初八鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，崔轉為諸儒道之。始將發口，懸見排蹙，雲：“文集只有詩賦、銘、誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢似》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經術。”收便忿怒，都不復言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士壹夜***披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也。”
鄴平之後，見徒入關。思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以養為心，父當以學為教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，藜羹褐，我自欲之。”
校訂書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信壹隅也。
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譯文
從古以來的賢王聖帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經籍史書，我也不能壹壹列舉，只舉近代切要的，來啟發提醒妳們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有誌向的，就能因此磨煉，成就士族的事業；沒有成就功業誌向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥於涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世餘蔭，弄到壹官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在雲霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沈默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什麽不願用幾年時間勤學，以致壹輩子長時間受愧辱呢？
9. 翻譯壹篇文言文壹年冬天景公到郊外巡遊，在路上看到有沒掩埋的餓殍，卻漠不關心，不聞不問。晏子勸諫說：“從前我們的先君桓公出遊時，看到饑餓的人就給他們食物，看到貧病的人就給他們錢財（幫助他們治療），並下令不要他們服勞役，也不要向他們征稅。因此每當桓公將要出遊時，老百姓都高興地說：‘君王幸而能到我們鄉裏來巡遊吧！’如今君主您冬日郊遊，住在都城周圍四十裏內的百姓，傾家蕩產也不夠交納賦斂，筋疲力盡也下夠您役使，百姓饑寒交迫，餓殍載道，而君王卻不聞不問，這就失去做國君德行了。財窮力盡，百姓憑什麽擁戴國君；驕奢淫佚，國君談不上愛護人民。上下離心，君臣不親，這是夏、商、周三代衰亡的原因啊！如今您重蹈三代的覆轍，我擔心君王的公族就要危亡，君位將被異姓代替了。”景公說：“是啊！國君只顧自已享樂而忘了百姓的疾苦，只知橫征暴斂而不顧人民的死活，我的罪過太大了。”於是下令埋葬餓殍，拿出公糧來救濟貧民，並令周圍四十裏內的百姓，壹年之內不服勞役。景公三個月沒出去遊覽。
景公讓馬夫飼養他所心愛的壹匹馬，那馬突然暴病死了。景公大怒，令人拿刀去支解養馬的人。這時晏子正賠侍在景公身旁。左右拿刀上前，晏子阻止了他們，然後問景公道：“堯舜支解人，從誰開始的？”景公很驚恐地脫口而出：“從我開始。”就沒支解養馬人。但又說：“把他投入監獄治罪。”晏子說。“這人不知他犯了什麽罪而死，我請為君王教訓他壹番，叫他知道自已的罪過，然後再送進監獄治罪。”景公說：“可以。”晏子就歷數其罪道：“妳有三大罪狀：君王命妳養馬，妳卻讓馬死了，這是第壹條死罪；妳養死的又是君王最心愛的馬，這是第二條死罪；妳讓君王因為壹匹馬的緣故而殺人，百姓聽說這件事必然怨恨我們的君王，諸侯聽到這件事必然要輕視我們的國家。妳殺了君王的馬，使老百姓對君王積下了怨恨，我們的軍隊也要被鄰國打敗，達是第三條死罪。現在把妳投入監獄治罪。”景公聽後長嘆壹聲說：“請您老夫子釋放了他吧！請快釋放了他吧！不要因此損傷了我仁愛的德行。”
景公的獵狗死了，他命令朝外給它治辦棺材，宮內給它準備祭品。晏子聽說這事，前來勸阻。景公說；“也不過區區小事，只是借此和近侍們取樂罷了。”晏子說：“您錯了！向百姓橫征暴斂的財物不把它用到百姓身上，而浪費錢財以博得左右壹笑，輕視小民的疾苦，而著重近侍的玩樂，這樣，國家也就沒有有什麽希望了。何況孤苦的老人受凍挨餓，而壹條死狗卻享受祭祀，鰥寡無靠的人得不到救濟，而壹條死狗還占用棺材，行為荒唐到這樣，百姓如果知道這事，壹定會怨恨自己的國君，諸侯如果知道這件事，壹定會輕視我們的國家。老百姓積滿怨恨，諸侯卑視我們的政權，您竟然認為這是區區小事！您還是再好好考慮考慮吧！”景公說：“您說的對。”趕緊催廚師殺狗烹肉，拿來和群臣會餐。