如何實現人生價值

低是衡量人生價值的標準。在資本主義社會，資產階級把金錢和財富的多少作為衡量人生價值的標準。所以，千萬不要籠統抽象地談人生的價值。但在壹些青年朋友中，有壹種“只有人道主義才能真正尊重人的價值”的錯誤認識。然而，關於人的價值，抽象人文主義者認為人道主義應該是超越階級的。在他們眼裏，工人和資本家，社會主義社會的人和資本主義社會的人，衡量人生價值的標準是壹樣的。即“人的自由、人權、人的幸福和人的尊嚴”。這種觀點的錯誤是顯而易見的。我們來看這段對話:壹個寒冷的冬天，在美國的壹個煤礦工人家裏，兒子問媽媽:“妳現在為什麽不點壹個火爐？”母親回答:“我們買不起煤。”兒子又問；“為什麽買不起煤？”母親說；“因為妳爸爸失業了。”年輕的兒子進壹步問道；“爸爸為什麽失業？”媽媽說:“因為產煤太多了。”在雇傭勞動制度下，勞動者創造的剩余價值越多，剝削程度就越重，這甚至可能成為勞動者失業的條件，甚至知識分子也難逃失業的命運。請看西德《明鏡周刊》刊登的壹幅漫畫。圖為拿著掃帚當清潔工的教授和拿著小提琴沿街乞討的醫生。教授問；“醫生，妳好嗎？”醫生說:“謝謝教授，太粗心了！”“這是抽象人道主義和人類價值的絕佳註腳！世界上沒有所謂的超歷史超階級的人，當然也不可能有超歷史超階級的人道主義和人的價值。脫離具體的歷史文章和社會關系來談論“尊重人的價值”和“人的自由發展”，必然是虛偽的、騙人的。簡而言之，所謂人生價值，就是人在生活實踐中滿足他人和社會需要的有用性。其本質是個人與社會需求之間的壹種特定關系。二、人生價值的特征是什麽？人生價值的特征主要包括以下幾個方面；(壹)在勞動創造中實現人生價值人是萬物之靈，具有積極的創造性。這種創造力可以體現在勞動中。首先，勞動創造了人本身。馬克思主義認為，勞動是人類全部活動的第壹基本條件，勞動創造人本身。從猿到人，勞動起到了決定性的作用。其次，人類勞動創造了壹切物質和精神財富。其中，人民的勞動是決定性的力量。勞動人民是社會財富的真正創造者，具有真正的生活價值。第三，人類勞動創造了人類社會。人類社會發展的五種形態，都是源於人類通過勞動推動了生產力的發展，經濟基礎的發展推動了上層建築的變革。通過以上分析，我們不難看出，人是在勞動中展現生命的價值的。勞動人民是文明的開拓者和社會財富的創造者。他們為社會做出了最大的貢獻，實現了人生最大的價值。(2)人生的價值是受社會制約的。在階級社會裏，所有的統治階級都把享受視為理所當然，合理合法。勞動人民被認為只有創造財富的義務，沒有享受財富的權利。在他們那裏，富人有人生價值，勞動人民沒有。在私有制社會，權利和義務的分離也影響著勞動人民的人生價值創造和觀念。在社會主義社會，由於生產資料的公有制和各盡所能、按勞分配的原則，人們的權利和義務得到了統壹，為每個人實現人生價值創造了平等的機會。特別是承認工人、農民、知識分子的勞動創造，發揮他們的積極性，讓他們的生命有價值。而所有不勞而獲的人，都沒有人生價值。(3)人生價值存在個體差異。在同樣的社會條件下，尤其是社會主義條件下，人生價值的差異是客觀存在的。原因是:第壹，每個人的體力和智力不同。因為人的社會經歷不同；智力和能力的不同，決定了人生價值的不同。其次，個人的主觀努力和創造力不同，導致人生價值觀不同。在社會的本義下，有人以集體主義為原則，為人民而奮鬥。服務社會，從而得到社會和他人的肯定，其人生價值是偉大的。另壹方面，只想著個人利益，不願意為他人和社會服務，或者滿足他人和社會的需求是渺小的，所以人生價值是渺小的。(4)人不僅是財富的創造者，也是財富的享受者。人生的真正價值在於貢獻社會而不是索取。但這並不否認人們向社會合作社索取。因為沒有拿就活不下去。人類生命的存在和延續需要壹定的物質基礎和壹定的物質消耗。但是，人類享受和消費的財富是人類自己創造的。沒有這種財富的創造，人們就不能享受壹切。所以，人不能只做用戶。更重要的是做創作者。因為人是社會人，個人作為社會的壹員而存在，個人存在所需要的壹切都離不開社會所提供的。如果每個人都只索取不貢獻，那麽人類社會將不復存在。因此，生活不僅體現了財富的享受，也體現了財富的創造，而財富的創造是主要的、前提的條件。3.人生價值的評價標準和方法有哪些？衡量人生價值的標準是什麽？有什麽客觀標準嗎？如果有，這個客觀標準是什麽？馬克思主義科學人生觀認為，人生價值的評價標準是客觀的，有其確定的客觀內容。對壹個人人生價值的評價，不能只以他的存在與否，他的需求是否得到社會和他人的尊重和滿足來衡量。其基本依據在於他對社會和他人的責任、貢獻和成就。在我們的社會主義社會，活著的價值包括兩個方面，即個人對社會的責任和貢獻，以及社會對個人的尊重和滿足。評價壹個人的人生價值，要把兩個方面聯系起來，首先看個人對社會貢獻的大小。如果壹個人對社會的發展和完善有貢獻，說明他是有價值的，他的人生是有意義的；如果他給社會設定了任何責任和義務，哪怕是損害社會利益，那麽他就沒有價值和意義。壹個人的人生價值，他的尊嚴、地位、榮譽，都與他對社會的責任和貢獻成正比。他對社會的貢獻越大，他的人生價值就越大。正如身殘誌堅的青年模特張海迪所說；“人生的真正意義在於貢獻，而不是索取。”這就是人生價值之路，人生之路就應該這樣走下去。這是許多先進人物生活實踐的結晶。著名科學家愛因斯坦明確提出“人是為別人而活的”。他說:“壹個人對社會的價值首先取決於他的感情、思想和行動在促進人類利益方面發揮了多大作用。”他是這樣說的，也是這樣做的。近代原子物理學的奠基人、放射性元素紗麗的發明者居裏夫婦，在難以想象的條件下，經過45個月的艱苦努力，從幾噸鈾渣中提取出幾克純鐳。當時他們面臨著兩個選擇，壹是將自己的研究成果毫無保留地向全世界描述，二是在發表研究成果之前獲得這項技術的專利。“專利”，多麽誘人的壹個詞！它代表巨大的金錢和財富。然而，居裏夫婦毫不猶豫地選擇了前者。“貢獻，不索取”，這也是無產階級的人生目標。為人類解放事業奮鬥壹生的人，總是把大多數人的利益作為人生最大的樂趣和幸福。馬克思提出“解放全人類”，毛澤東提出“為人民服務”，魯迅提出“俯首甘為孺子牛”。是革命者的人生道路。另壹方面，社會要滿足個體生存和發展的需要。如果任何社會都存在這個問題，那麽社會主義社會尤其應該積極而認真地解決這個問題。這是社會主義制度決定的。社會主義生產建設的目的是滿足人民日益增長的物質文化需要，在客觀條件允許的範圍內盡可能滿足個人的各種正當需要。然而，我們主張個人應該受到社會的尊重和滿足，基於他們對社會的責任和貢獻。如果壹個個體不努力創造這個前提，而只是單純的享受成功，那麽他就偏離了正確的價值觀。原因很簡單。社會要想滿足個人需求，為每個人實現人生價值提供充分的條件，就必須首先創造這些條件。如果我們只關心自己，不盡對社會的責任，不為社會創造物質和精神財富，那麽社會靠什麽來滿足每個人的需求？人生價值的兩個方面——貢獻和需求是統壹的，但又是有重點的，重點是個人對社會的貢獻。壹些年輕的朋友認為；“貢獻和需求應該是對等的。”這種觀點似乎有道理；其實在處理“貢獻”和“索取”的關系上，他們看重的是“索取”，貢獻多少他們就拿多少，少了他們就認為自己在吃虧。那麽他實際上是從商品交換的角度來看待生命的價值。從歷史發展的角度來看，如果人們持有“同等貢獻、同等需求”的觀點，歷史根本不會發展。試想，無數革命先烈為了人類的解放和子孫後代的幸福，獻出了寶貴的生命。他們想從我們這裏得到什麽？如果他們壹味的考慮貢獻與需求的對等，那麽我們今天可能還停留在黑暗的舊社會。另壹些年輕的朋友認為生命的價值在於快樂。這種人生觀把生命看作是人的生理本能需求的滿足，認為生命的目的和意義在於追求個人的物質享受。這種放縱的人生價值是剝削階級無限制地壓迫勞動人民；追求物質生活的享受，也是功利階級腐朽的人生觀在哲學上的反映。他們剝削勞動人民的勞動果實，不貢獻，只索取，他們的享受建立在對勞動人民的壓迫和剝削之上。在社會主義制度下，享樂主義根本沒有生存的土壤。在青年朋友中，還有壹種更有市場的人生價值觀，那就是實用主義的價值觀，認為人生的目的只受制於個人的主觀意誌和欲望，人生的意義只在於按照這種欲望行事帶來了多麽少的利益。人生的價值在於“方便”和“有用”，有用就是價值，有利就是價值。通俗地說，就是“有奶的媽媽”。與這種人生觀相關聯的代表性觀點有:“壹切以金錢為重”、“壹切以權力為重”，認為人活著就要追求金錢和權力。這兩種觀點都是剝削階級人生價值觀的翻版。在封建社會，人生的價值就是封建等級和特權，人的尊嚴就是以這個等級和特權來衡量的。在地主階級眼裏，有了等級和特權，就會有財產、榮譽和壹切。而這種軍銜和特權是可以世襲的，甚至是“世襲”的。雖然我們建立了社會主義制度，但是剝削階級的意識形態並沒有被完全消滅，等級特權的觀念仍然存在於許多人的頭腦中。在這些人眼裏，地位和權力是壹樣的，他們認為自己有權利不讓它們過期。“這種觀點難道不是封建主義的殘毒嗎？資產階級認為人生的價值在於財產和金錢，金錢可以決定壹切，為了錢妳可以不擇手段。“壹切靠錢”的思想是以金錢為中心的資產階級人生價值觀的表現。有青年朋友認為:“社會分工是衡量人生價值的標準。“並進壹步相信；”生命的價值與知識的擁有量成正比。"在這些人眼裏，大學生張華舍身救老農等於"拿金子換等量的石頭，總是不劃算的。“我們認為。在社會主義社會，剝削和特權已經消滅，每個社會成員都是平等的。他們只是分工不同，沒有高低貴賤之分。當然，人的能力不同，崗位不同，對社會的貢獻也不同，但只要為社會、為人民做出了自己的努力，就是有價值的。而且，人生的價值不僅包括人創造的物質價值，還包括人創造的精神價值。如果張華不曾遇到壹個老農，生命危在旦夕，前者在他的歲月裏，幾十年裏的貢獻，會比後者更大。但也不能說老農價值小。只要他盡力為社會做貢獻，他就是有價值的。張華為了救那個老農獻出了自己的生命。好像失去了為社會做貢獻的機會，其實不然。犧牲自己拯救他人的行為所創造的精神價值是無法估量的，這是張華人生價值的本質。在具體評價時，還應註意以下幾點。評價壹個人的人生價值，需要對他壹生的功過進行全面的、歷史的、科學的分析。這是評價人生價值的根本途徑。因為任何個人的創造活動都是基於壹定的社會歷史條件的。所以對人生價值的評價應該是歷史的、具體的，而不是非歷史的。抽象。為此，要做到以下幾點:第壹，評價古人時，不要貶低或擡高。古人的行為已經成為歷史，歷史是最正義的。今人評價古人的人生價值，必須堅持唯物史觀，在當時的歷史條件下看其對社會的進步意義。第二，評價現代人，不要以壹件事來判斷對錯，而要看他們在不同發展階段和人生同壹階段的功過。人生難免有缺點和錯誤。要分清是非曲直，明辨是非，實事求是，不能以偏概全。只有在科學分析的基礎上，我們才能正確評估生命的價值。三是堅持能力和努力的統壹。壹個人的能力有大有小，努力程度有高有低，貢獻也不壹樣。如果壹個能力很大的人，用很小的能力做出了貢獻，只用壹半的能力盡力了，該怎麽看待？用唯物辯證法解釋，應該肯定能力小的人都實現了人生價值，能力大的人並沒有都實現人生價值。正如毛澤東所指出的:“壹個人的能力有大有小，但只要他有這種精神，他就是壹個高尚的人，壹個純潔的人，壹個有道德的人，壹個脫離低級趣味的人。對人民有益的人。“要想實現人生價值，如何在建設社會主義的偉大事業中實現人生價值。要做到:(1)樹立遠大理想。崇高的理想是信仰的結晶，是指路明燈。有誌之士，無論路人如何坎坷，總要克服困難，努力奮鬥。(2)要有真才實學，懂得人生的價值是由人的社會勞動創造的。人的創造能力不是與生俱來的，而是後天學習和實踐積累的結果。有真才實學，才能為人民創造物質財富和精神財富。尤其是在科技飛速發展的今天，要求人們努力思考，努力學習。既要掌握前人和今人創造的精神財富，又要勇於創新、發現、發明、創造、進步。只有這樣，我們才能為國家和人民做出更大的貢獻，提高我們的人生價值。(3)被納入集體的人是社會人。人只有在社會集體中工作，才能生存，才能真正談人的價值。雷鋒說得好；壹滴水永遠不會幹涸，除非把它放進海裏。只有當壹個人把自己融入集體事業時，他才能最有力量。身處群眾之中，人生的價值就會閃光升華。在我們這個社會主義國家，人的價值的實現和提高，只有黨的領導、社會主義制度和廣大人民群眾才能實現。否則，必然會誤入歧途。(D)具有強烈進取精神的社會主義社會為實現人生價值創造了良好的環境，提供了平等的競爭機會。如何實現人生的價值？主要還是看自己的努力。從我做起，從生活學習中的小事做起，多做好事，多辦實事，為社會、為他人、為四化創造更多的財富。不僅如此，我們還應該把人生價值的目標定得更高更遠，以此來激勵自己為無產階級的崇高理想——* * *事業做出貢獻。當代青年要向偉大的無產階級革命家學習，向* * *無產階級戰士學習，努力創造不朽的人生價值觀。