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政治家文言文

1.我急需壹篇關於治國之道的古代文言文。哈哈,最著名的當然是《諫太宗十思》!

[唐]著

當我聽到那些求木的長老,我會加強他們的根[1];欲流遠者[2],必掘其泉[3];考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深,流遠。根不固,惟求木之長。德不厚,國則安。我雖然笨,也知道不可能,但審時度勢是明智的。當壹個人是神器[4]的時候,他就是疆域最大的[5],他會崇拜天的嚴謹,永遠保持其余無疆,從不考慮居安思危,戒奢儉用[6]。德不厚,他得之不盡。他還會砍斷自己的根讓木材茂盛,堵上自己的來源,想流向老人。

每百位元首[7]承天地之命[8],卻滿腹心事,高談闊論,功成名就,道德淪喪。善始者復雜,善終者寡[9]。把容易的東西拿走並保持住很難嗎?以前我拿了,還有盈余。留到今天還有什麽意義?夫於陰憂[10],必壹心壹意;成功了就沈迷於驕傲[11]。全心全意的吳越[12]是壹個有機的整體,而驕傲則是血肉之道[13]。雖然董誌嚴懲了他[14],震怒了他[15],最後還是毫不留情地為自己開脫,壹臉恭敬卻不服氣。怨念不大,但人是要被敬畏的,載舟傾覆宜慎之又慎。

如果妳能看到妳想要的,妳就會心滿意足的退出;會有壹部作品【16】,然後想到知止幫人;高風險就謙虛自牧[17];如果妳害怕泛濫,妳會想到河下所有的河流[18];音樂碟遊[19],然後思考三驅是度[20];擔心懈怠,就謹慎開始,尊重結束[21];妳在乎,就會虛心思考,接受;怕惡則思惡[22];如果加上恩典,妳會認為沒有理由快樂;如果妳被懲罰,妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。這十念之總,弘子九德[23]。簡能而行[24],擇善而從之,則智者盡其能,勇者盡其能,仁者播其利,信者服其忠[25]。文武之爭,君臣無事,可以盡遊河南,可以養喬之命,可以彈琴垂拱二話不說。何苦苦苦思索,而不是百思部?〔26〕

——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》。

2.& lt& gt任何治國之道,必先富民。

有錢的人好治,窮的人難治。知道了又怎麽了?百姓富了就回鄉,回鄉就敬怕罪,容易治好。

民窮則鄉危,輕則家賤。如果他們有家鄉之危,輕視家人,就敢違禁,就很難根治。所以治國者往往富,亂國者往往窮。

以善為國者,必先富民,後治民。壹般來說,治理壹個國家,首先要讓人民富裕起來,所以人民富裕的時候容易治理,人民貧窮的時候很難治理。

妳怎麽知道的?人民富裕了,就會在家鄉安家落戶,愛惜家園。當他們熱愛安鄉家園時,他們會尊敬君主,畏懼刑罰。當他們尊重對罪的恐懼時,治理就容易了。人窮了,就會對住在農村不放心,看不起家。如果他們對住在鄉下感到不安,輕視自己的家園,他們就敢於與君主對抗,違反禁令。如果他們抵制禁令,將很難治理。

所以,治理好的國家往往是富的,混亂的國家必然是窮的。所以,壹個善於治國的君主,首先要讓人民富裕起來,然後才是治國。

過去七十九代之王,法制不同,號令不同,但大家都是天下之王,為什麽?國將富強,粟將豐盈。富國和富國都生於農業,所以桂王第壹。

凡急為國者,必先禁巧末,巧末禁* * *無糧遊,無糧遊之民,必有耕田。民耕即開荒,開荒即多粟,多粟即國富。

國富民強,兵強民廣。因此,已故的國王知道所有的人,強兵,廣闊的土地和富裕的國家將在蘇葉出生,所以禁止在最後工作,以停止奇巧和利益農業。

今天不做奇巧,壹天就做五次月食。這個農民壹年到頭的工作不夠養活自己。

但是* * *放棄技能,最後做了。放棄自己的技能,到頭來壹事無成,土地貧瘠,國家貧窮。

曾幾何時,歷代君主的法度和政令各不相同,但都統壹了天下。原因是什麽?肯定是因為國家富裕,糧食多。國家財富大部分來自農業,所以第壹代聖王都重視農業。

任何治理國家的當務之急,都必須首先取締奢侈工商業和奢侈品制造。如果這些都被禁止了,人們就不能四處流浪乞討食物了,他們就不得不從事農業。人民搞農業,土地就要開墾,土地開墾了,糧食就增加了,國家就富裕了。國富民強,兵強則戰必勝。如果被打敗了,土地會很廣闊。

所以第壹代聖君深知人口眾多,軍事實力強大,疆域遼闊,國家財富必然來自糧食,所以都禁止奢靡的工商業和奢侈品的生產,以利於農業的發展。現在從事奢侈品工商業和奢侈品生產的人,壹天可以吃五天。

農民壹年到頭都在幹活,卻養活不了自己。這樣,人民放棄農業,從事奢侈工商業。

放棄農業,搞奢侈的工商業,會使土地貧瘠,國家貧窮。每個不到壹個月壹歲多的農民也急著要征,要出雙倍的貸款給他。

有的時候,人耕田,但耕得不夠,就要借兩倍的錢才能脫手。秋五,春壹捆,也是雙貸。

所以上述證四次取於民,關氏租,十壹次從庫征粟,性之事,這四次也要加倍。夫以壹民養四主,所以逃流者不能止其刑,民無所積。

所有農業的特點是,按月計算收入往往不足,按年計算可能綽綽有余。但是政府收稅很急,沒有時間。農民不得不借“壹換二”的高利貸來應付上述征收。

犁地除草有季節限制,但雨水可能不夠及時,農民不得不借高利貸雇人澆地。商人秋買糧的糧價是“五”,春賣糧的糧價是“十”,又是“還二”的高利貸。

所以,如果算上上述訴求,就有四個地方可以向農民索要倍數,因為城市的租稅、國庫的征收、糧食征收的十分之壹、各種勞動加在壹起。常年加起來,等於壹個“還二”的高利貸。

壹個農民要養活四個債權人,所以在逃亡者受到懲罰時,君主可以阻止農民外流。這是因為糧食少,農民沒有積蓄。嵩山之東,河與幽之間,蚤生滅遲,五谷之所在,四種五得。

中年畝兩石,壹夫為粟二百石。今天,糧倉空空如也,人民沒有任何積累。靠粥吃飯的農民,沒本事就算了。

所以前王讓農、士、商、工四人輕松交往,全年收益不可同日而語。它以人民為基礎。

當人們耕種壹片土地時,狡猾不是天生的。開荒導致小米多,小米多導致國富。

聰明狡猾不會生出* * *。富而治之,本王之道也。

從高山東麓到黃河和汝水。莊稼長得早,落得晚,是增產糧食的好地方。

壹年四季都在播種,所有的作物都在收獲。年中畝產糧食兩石。

壹個工人可以犁100英畝地,收集200塊石頭。現在國家糧倉空了,人民沒有積累。

農民賣掉自己的孩子和女人,因為君主無法平衡人民的收入。所以第壹代聖王壹直註重讓農、士、商、工四民互換產業,年收入不能超過對方。

這樣,農民專門從事農業,他們的收入可以與其他產業平衡。專心種田的農民會被收回,狡詐不會發生。

田地開墾了,糧食就多了,國家就富了,糧食多了。沒有狡詐,人民又會安定。

富裕而穩定是成功之路。不生小米,則國亡,生小米,則亡,生小米,則不亡。

粟也,民歸;小米是也,富貴也是還;粟也,地之所屬。小米再多,世間萬物都將枯竭。

於是,順搬到了壹個城市,搬到了成都,搬到了壹個鄉村。舜刑不嚴,禁不重,但民歸之,去者必苦,隨者必利。

先王為民所好,於是天下百姓歸附於他。所謂逐利者,益農;所謂滅蟲,嚴禁害農。

種地贏了就多收小米,多收小米就富。如果妳富了,妳會回到妳的家鄉。如果妳回到妳的家鄉,妳會改變妳的習俗,趕走許多移民。至於殺了他們,民不聊生。這項服務也是成功的。

弱勢農業導致小米少,窮小米導致窮人,窮人導致輕家庭。輕家易主,易主難行,故令不可行,令不可行,禁不可止,戰不可勝,防不必固。沒必要點。

3.關於治國的文言文原文

順發在畝,傅說在板樓,膠魚在鹽,關彜在秀才,孫帥在海,百裏在城。

所以天降大任,人必先苦其心誌,苦其筋骨,餓其身,空其身,亂其行。因此,耐心讓他們受益匪淺。

人是不變的,然後才能變;困於心,衡於慮,而後作;色簽,音發,然後隱喻。壹個國家,如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士,往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。

這樣,妳就知道悲傷足以使人活著,享樂的輕松足以使人死亡。

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壹個國家,如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士,往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。

4.內容是依法治國的文言文。《韓非子》裏有很多文言文。以下文章供參考:韓非子認為,要治理好國家,法與術必須結合。

他說,“人是大事之主,違法則巧”(難三),“無技則蓋於上,無能則亂”(定法)。“本事”包括以下內容:壹是因能授官,也就是說根據下屬的能力授予人官職。

二是“求名求責”(“定法”),這是手法的要點。法家是典型的功利主義和實用主義,非常重視實物。法家考察幹部是壹個基本原則,強調表面條件和實質要相互印證,全面考察壹個人。這就是所謂的“命名的藝術”。

韓非子說,妳的主要任務是控制和約束妳的臣子,所以妳必須考察形式和名稱是否壹致,妳的臣子說的和他做的是否壹致。三是“三五道”(八經),這是法家考察大臣言行的具體方法。主要意思是利用各種情況來檢查和追究責任人的過錯,利用各種情況來分析和找出成功的原因。

不分析成功的原因,臣下就會輕視君主,不嚴格追究過錯,臣下就會相互勾結。第四,在領導策略上,要用“七技”,也就是說七策(“內藏七技”)。

這七個策略是:(1)多指,即通過各種觀察來驗證臣下的言行;(2)必須懲罰犯錯誤的人,以樹立威信;(3)盡可能多的獎勵,在獎勵中守信,鼓勵有才華有成績的人;(4)聽責的時候,壹個壹個的聽中尉們的意見,然後評判;(5)猜忌奸詐是指君主表面上親近某些人,讓他們長期在自己身邊工作,卻不給他們任務。還有人覺得這些人是在暗中授意,所以做壞事的人會害怕,疑神疑鬼,不敢大膽;(6)知問是考察下屬忠誠度的有效手段,即用已經知道的東西去問下屬,看下屬怎麽說,以此來檢驗下屬的態度,從而舉壹反三地得知很多秘密;(7)諷刺是本來說壹件事,卻說了與原意相反的話,以得到下屬的真實態度。第五,在管理的過程中,韓非子強調要防止微小的延誤,從細節上消除負面因素。

內藏論提出要查“六微”管理中有六種微妙而隱蔽的情況:(1)“權力是從下面借來的”。防止權力被分散和架空,核心權力不能借給別人,是領導的專利。

(2)“借異利”就是防範內外勾結。組織中的人由於與領導的利益不同,會借助外力削弱和反對上級領導。(3)“舉壹反三”,這是壹種欺騙上級、掩蓋真相以達到個人欲望的手段,必須加以防範。

韓非子講了壹個齊國的故事。齊國大夫和齊王壹起開槍喝酒。他喝醉後,坐在門廊上。看門人請他享用壹些剩下的酒,但他被拒絕了。伊走後,守門人在門廊下倒了壹點水。

第二天,齊王出門後看到水,生氣地問:“誰在這裏撒尿?”門衛回答說:“沒見過人,不過昨天易醫生喝多了中槍,在這裏站了壹會兒。”

齊王開槍打死了伊。這是壹個典型的小人栽贓陷害的例子。作為領導,壹定要調查清楚。

(4)“利益對立”,即利與害總是同時出現,利會害,害會益。所以國家吃虧就看誰從中受益,下屬吃虧就看誰從中受益。通過這種對利益的審視,就會找到事情的前因後果,就會找到處理事情的關鍵。(5)權力之爭不可避免,朝臣的爭權奪利是危機的根源,領導者要重視和控制。

(6)“擾亂國家”,即敵對國家幹預本國重要人事任免,應盡量避免。壹旦被困,後果將不堪設想。勢是法家的壹個概念,與兵家的概念不同。

廣義的“勢”是指客觀情況,狹義的“勢”是指權力。韓非子非常重視“勢”,認為“持法以治勢為治,背法以除勢為亂”(難勢)。

這裏說的是領導者通過法律和技術創造的權力狀態。為了進壹步說明這種趨勢的重要性,韓非子做了壹個比喻,說壹千公斤的東西可以在船上自由漂浮,而壹枚小銅幣落在船下就會沈底。他們的根本原因不是重量,而是力量和力量的不足。

同時,壹個國家能否樹立權威,行使職權,贏得下屬的支持,取決於其地位和權力是否鞏固。獲取權力的方法主要有:第壹,依靠技巧控制局面,管理下屬。

韓非子說:“人雖有智,不可違法而專權;雖有德行,切不可比所行更辛苦;雖有忠義,不能釋法卻無可奈何。這叫做法明。有誘導事物的,有口若懸河的,兩者都要遵守”(《南》)。

第二,依靠制度權力,領導者只有牢牢掌握獎懲權,才能確保局勢的穩定。“刑不遵,* * *得之則白得,有罪而存之則兵弱而卑。”

所以韓非子說:“勢重,人與王之源...賞罰國家的武器也是。治臣在君,勝君在臣”(《余老》)。

正確的做法是“堅持聖人之重,四方來效”(《楊闕》)。聖賢堅持抓住要點和核心問題,而“四個方向要有效”就是善於授權於人,把細節留給下屬去做,自己牢牢抓住核心權力。

總的來說,韓非子的方法、手法、情境,其實是告訴領導者,管理壹個組織的核心問題是權力。法律是權力的表現形式,藝術是權力的手段,潛力是權力的歸屬。

要制定嚴格的規章制度,明確有力的獎懲措施。規章制度和獎罰措施要明確給大家看,每壹項獎罰都要公開,這樣。

5.《治國安民》文言文閱讀答案原文:貞觀九年,太宗說朝臣曰:“昔初平京師,宮中美女稀少,院中無不滿。煬帝意猶未盡,不求有功,東征西討。他窮兵黷武,民不聊生,導致了他的滅亡。這是我所看到的。所以,我晚上很努力,但是我要幹凈,這樣世界上就沒有什麽了。所以徭役不旺,百姓樂。治理壹個國家就像種壹棵樹。根不搖,枝葉繁茂。若能清廉,百姓焉能不安?”

釋義:治理:治理;安:安定。治國安民。

貞觀九年(李世民國號),唐太宗對侍衛說:“在(隋文帝)剛定都之前,宮裏都是美女和古董。然而,楊迪皇帝仍然不滿足,並不斷要求。同時人民也受不了,導致隋朝滅亡。我(皇帝自稱)親眼目睹了這壹切,於是日以繼夜地努力,希望自己清白睿智,讓天下太平。所以兵役制可以不盛行,年年糧食豐收,人民安居樂業。治理壹個國家就像種壹棵樹。數根不晃,枝繁葉茂。如果君主英明,人民怎麽會不高興呢?”

6.找關於治國理政的古文。

[原文]

沒有壹個人對統治和平的人不高興,也沒有壹個人對長期統治和平的人不高興。壹百多年沒鏟平了,已經很久了。但是,如果說戶口,妳會看到30年前增加了5倍,60年前增加了10倍,絕不是壹個世紀或幾十年前的20倍。

試著算壹個家庭:我高中的時候,有十套房子,壹公頃的田地,壹個人,娶了女人後只有兩個人。兩個人住十個房間,壹公頃的食物,綽綽有余。以命三,以子命四父子,各有八妻,八人不能不聘,不下十人。十個人住十間房子,吃壹公頃地,我知道他們只夠住,只夠吃。子生孫,孫娶女。其間,上了年紀的人可能有新陳代謝,但不下20人。二十多個人住十間房子,吃壹公頃地,就是吃飽肚子,我知道那會不夠。從那以後,我也是如此,從那以後,我把高和曾看了不下五六十遍。我與高、曾是壹家,與曾、袁是十余家。其間有壹家戶口沒落,就是有壹家丁門,也足以為敵。

或者說:“我高的時候也是曾經,沒有足夠的空間去開拓,也沒有足夠的閑暇去生活。”但田數、房數往往不足,戶數、口數往往多余。更有甚者,還有合並房,壹人擁有100人的房子,壹戶占有100戶的田地。為什麽因為饑寒交迫而死的人那麽多很奇怪?

嶽:天地有法嗎?嶽:水旱疫也是調理天地之法。然而,只有112人因為洪水、幹旱和疾病而不幸。嶽:君,彼此有法嗎?正所謂,使野之地閑者,民無余力,境內新定居者,移民居之者,重稅者,考慮古今,減少之,禁止其奢,克制其並。遇到水災、旱災、疾病,他們會開倉,向國庫取經,幫助他們。如果是這樣,也是壹種互相調節的方式。

要的話,很長壹段時間,天地都忍不住生出人來,天地養人的原因也只有這個數;很長壹段時間,妳和項都留不住人,妳和項都是為了人民的理由也和以前壹樣。但是,壹個家庭十個孩子,往往有壹兩個不教,天地寬。那些懶惰無能的人如何壹個個服從約束?壹個人住十個人都不夠,更別說壹百個人了。壹個人的食物不夠十個人吃,更不要說壹百個人了,這就是我關心執政的人的原因。

[翻譯]

沒有人不願意做壹個穩定社會的老百姓,也沒有人不願意做壹個長期穩定社會的老百姓。壹百多年的社會穩定,也算是很久了。但說到它的戶籍人口,比30年前增加了5倍,比60年前增加了10倍,比100年前和100多年前不僅增加了20倍。

試著和壹個家庭算壹下:當時十間房壹公頃地,結婚後只有兩個人。兩個人住十個房間,吃壹公頃土地生產的糧食,富裕有余。以壹個男人的三個兒子為基數,他這壹代有四個父子,三個兒子都娶了媳婦,所以家裏有八個人,沒有員工八個人幫不上忙,所以不下十個人。十個人住十個房間,吃壹公頃土地生產的糧食。我知道他們的生活只夠吃,也只夠用。兒子生了孫子,孫子娶了媳婦。他們中有些人又弱又老,但人數不少於二十人。二十多個人住在十個房間裏,吃壹公頃土地生產的糧食。即使他們計算他們的飯量,測量他們停留的時間,我知道這是不夠的。由此,玄孫壹代和玄孫壹代的人口比曾祖父和曾祖父增加了不下五六十倍。這就是當曾祖父和曾曾祖父是壹家人的時候,傳到曾孫和玄孫,不分十家,沒完沒了。這期間有人口減少的家庭,也就是人口增長的家庭,增加的數量足以抵消減少的數量。

(有人)問:天地之間有什麽辦法(解決這個問題)嗎?(我們)說水旱之災,是調節天地人口之道。然而,只有12/10的人死於洪水和幹旱。(別人)問:君主的宰相有辦法解決這個問題嗎?(我們)說:使野無閑田,使民無剩余勞動力,移佃居新開之地,重稅之民,應依今昔之勢,削減之,禁止鋪張浪費,節制兼並收購,並開公倉,取出國庫所有之物,以備水旱之患。僅此而已。這是君主和宰相調節人口的方法。

總之,社會長期穩定,世界不免增加人口,但天地用來養活人的東西本來就有限;經過長時間的社會穩定,君主和宰相忍不住要求百姓生育,但君主和宰相能為百姓考慮的途徑也只有壹些。然而,壹個家庭有十個孩子,其中壹兩個經常不聽教導。另外,天下之大,那些遊手好閑的人怎麽可能都服從上面的約束?壹個人的房子容納十個人都不夠,更別說壹百個人了。壹個人吃十個人都不夠,更別說壹百個人了。這也是我擔心穩定社會的人的原因。

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