[唐]著
當我聽到那些求木的長老，我會加強他們的根[1]；欲流遠者[2]，必掘其泉[3]；考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。當壹個人是神器[4]的時候，他就是疆域最大的[5]，他會崇拜天的嚴謹，永遠保持其余無疆，從不考慮居安思危，戒奢儉用[6]。德不厚，他得之不盡。他還會砍斷自己的根讓木材茂盛，堵上自己的來源，想流向老人。
每百位元首[7]承天地之命[8]，卻滿腹心事，高談闊論，功成名就，道德淪喪。善始者復雜，善終者寡[9]。把容易的東西拿走並保持住很難嗎？以前我拿了，還有盈余。留到今天還有什麽意義？夫於陰憂[10]，必壹心壹意；成功了就沈迷於驕傲[11]。全心全意的吳越[12]是壹個有機的整體，而驕傲則是血肉之道[13]。雖然董誌嚴懲了他[14]，震怒了他[15]，最後還是毫不留情地為自己開脫，壹臉恭敬卻不服氣。怨念不大，但人是要被敬畏的，載舟傾覆宜慎之又慎。
如果妳能看到妳想要的，妳就會心滿意足的退出；會有壹部作品【16】，然後想到知止幫人；高風險就謙虛自牧[17]；如果妳害怕泛濫，妳會想到河下所有的河流[18]；音樂碟遊[19]，然後思考三驅是度[20]；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束[21]；妳在乎，就會虛心思考，接受；怕惡則思惡[22]；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。這十念之總，弘子九德[23]。簡能而行[24]，擇善而從之，則智者盡其能，勇者盡其能，仁者播其利，信者服其忠[25]。文武之爭，君臣無事，可以盡遊河南，可以養喬之命，可以彈琴垂拱二話不說。何苦苦苦思索，而不是百思部？〔26〕
——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》。
2.& lt& gt任何治國之道，必先富民。
有錢的人好治，窮的人難治。知道了又怎麽了？百姓富了就回鄉，回鄉就敬怕罪，容易治好。
民窮則鄉危，輕則家賤。如果他們有家鄉之危，輕視家人，就敢違禁，就很難根治。所以治國者往往富，亂國者往往窮。
以善為國者，必先富民，後治民。壹般來說，治理壹個國家，首先要讓人民富裕起來，所以人民富裕的時候容易治理，人民貧窮的時候很難治理。
妳怎麽知道的？人民富裕了，就會在家鄉安家落戶，愛惜家園。當他們熱愛安鄉家園時，他們會尊敬君主，畏懼刑罰。當他們尊重對罪的恐懼時，治理就容易了。人窮了，就會對住在農村不放心，看不起家。如果他們對住在鄉下感到不安，輕視自己的家園，他們就敢於與君主對抗，違反禁令。如果他們抵制禁令，將很難治理。
所以，治理好的國家往往是富的，混亂的國家必然是窮的。所以，壹個善於治國的君主，首先要讓人民富裕起來，然後才是治國。
過去七十九代之王，法制不同，號令不同，但大家都是天下之王，為什麽？國將富強，粟將豐盈。富國和富國都生於農業，所以桂王第壹。
凡急為國者，必先禁巧末，巧末禁* * *無糧遊，無糧遊之民，必有耕田。民耕即開荒，開荒即多粟，多粟即國富。
國富民強，兵強民廣。因此，已故的國王知道所有的人，強兵，廣闊的土地和富裕的國家將在蘇葉出生，所以禁止在最後工作，以停止奇巧和利益農業。
今天不做奇巧，壹天就做五次月食。這個農民壹年到頭的工作不夠養活自己。
但是* * *放棄技能，最後做了。放棄自己的技能，到頭來壹事無成，土地貧瘠，國家貧窮。
曾幾何時，歷代君主的法度和政令各不相同，但都統壹了天下。原因是什麽？肯定是因為國家富裕，糧食多。國家財富大部分來自農業，所以第壹代聖王都重視農業。
任何治理國家的當務之急，都必須首先取締奢侈工商業和奢侈品制造。如果這些都被禁止了，人們就不能四處流浪乞討食物了，他們就不得不從事農業。人民搞農業，土地就要開墾，土地開墾了，糧食就增加了，國家就富裕了。國富民強，兵強則戰必勝。如果被打敗了，土地會很廣闊。
所以第壹代聖君深知人口眾多，軍事實力強大，疆域遼闊，國家財富必然來自糧食，所以都禁止奢靡的工商業和奢侈品的生產，以利於農業的發展。現在從事奢侈品工商業和奢侈品生產的人，壹天可以吃五天。
農民壹年到頭都在幹活，卻養活不了自己。這樣，人民放棄農業，從事奢侈工商業。
放棄農業，搞奢侈的工商業，會使土地貧瘠，國家貧窮。每個不到壹個月壹歲多的農民也急著要征，要出雙倍的貸款給他。
有的時候，人耕田，但耕得不夠，就要借兩倍的錢才能脫手。秋五，春壹捆，也是雙貸。
所以上述證四次取於民，關氏租，十壹次從庫征粟，性之事，這四次也要加倍。夫以壹民養四主，所以逃流者不能止其刑，民無所積。
所有農業的特點是，按月計算收入往往不足，按年計算可能綽綽有余。但是政府收稅很急，沒有時間。農民不得不借“壹換二”的高利貸來應付上述征收。
犁地除草有季節限制，但雨水可能不夠及時，農民不得不借高利貸雇人澆地。商人秋買糧的糧價是“五”，春賣糧的糧價是“十”，又是“還二”的高利貸。
所以，如果算上上述訴求，就有四個地方可以向農民索要倍數，因為城市的租稅、國庫的征收、糧食征收的十分之壹、各種勞動加在壹起。常年加起來，等於壹個“還二”的高利貸。
壹個農民要養活四個債權人，所以在逃亡者受到懲罰時，君主可以阻止農民外流。這是因為糧食少，農民沒有積蓄。嵩山之東，河與幽之間，蚤生滅遲，五谷之所在，四種五得。
中年畝兩石，壹夫為粟二百石。今天，糧倉空空如也，人民沒有任何積累。靠粥吃飯的農民，沒本事就算了。
所以前王讓農、士、商、工四人輕松交往，全年收益不可同日而語。它以人民為基礎。
當人們耕種壹片土地時，狡猾不是天生的。開荒導致小米多，小米多導致國富。
聰明狡猾不會生出* * *。富而治之，本王之道也。
從高山東麓到黃河和汝水。莊稼長得早，落得晚，是增產糧食的好地方。
壹年四季都在播種，所有的作物都在收獲。年中畝產糧食兩石。
壹個工人可以犁100英畝地，收集200塊石頭。現在國家糧倉空了，人民沒有積累。
農民賣掉自己的孩子和女人，因為君主無法平衡人民的收入。所以第壹代聖王壹直註重讓農、士、商、工四民互換產業，年收入不能超過對方。
這樣，農民專門從事農業，他們的收入可以與其他產業平衡。專心種田的農民會被收回，狡詐不會發生。
田地開墾了，糧食就多了，國家就富了，糧食多了。沒有狡詐，人民又會安定。
富裕而穩定是成功之路。不生小米，則國亡，生小米，則亡，生小米，則不亡。
粟也，民歸；小米是也，富貴也是還；粟也，地之所屬。小米再多，世間萬物都將枯竭。
於是，順搬到了壹個城市，搬到了成都，搬到了壹個鄉村。舜刑不嚴，禁不重，但民歸之，去者必苦，隨者必利。
先王為民所好，於是天下百姓歸附於他。所謂逐利者，益農；所謂滅蟲，嚴禁害農。
種地贏了就多收小米，多收小米就富。如果妳富了，妳會回到妳的家鄉。如果妳回到妳的家鄉，妳會改變妳的習俗，趕走許多移民。至於殺了他們，民不聊生。這項服務也是成功的。
弱勢農業導致小米少，窮小米導致窮人，窮人導致輕家庭。輕家易主，易主難行，故令不可行，令不可行，禁不可止，戰不可勝，防不必固。沒必要點。
3.關於治國的文言文原文
順發在畝，傅說在板樓，膠魚在鹽，關彜在秀才，孫帥在海，百裏在城。
所以天降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身，空其身，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。
人是不變的，然後才能變；困於心，衡於慮，而後作；色簽，音發，然後隱喻。壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。
這樣，妳就知道悲傷足以使人活著，享樂的輕松足以使人死亡。
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壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。
4.內容是依法治國的文言文。《韓非子》裏有很多文言文。以下文章供參考:韓非子認為，要治理好國家，法與術必須結合。
他說，“人是大事之主，違法則巧”(難三)，“無技則蓋於上，無能則亂”(定法)。“本事”包括以下內容:壹是因能授官，也就是說根據下屬的能力授予人官職。
二是“求名求責”(“定法”)，這是手法的要點。法家是典型的功利主義和實用主義，非常重視實物。法家考察幹部是壹個基本原則，強調表面條件和實質要相互印證，全面考察壹個人。這就是所謂的“命名的藝術”。
韓非子說，妳的主要任務是控制和約束妳的臣子，所以妳必須考察形式和名稱是否壹致，妳的臣子說的和他做的是否壹致。三是“三五道”(八經)，這是法家考察大臣言行的具體方法。主要意思是利用各種情況來檢查和追究責任人的過錯，利用各種情況來分析和找出成功的原因。
不分析成功的原因，臣下就會輕視君主，不嚴格追究過錯，臣下就會相互勾結。第四，在領導策略上，要用“七技”，也就是說七策(“內藏七技”)。
這七個策略是:(1)多指，即通過各種觀察來驗證臣下的言行；(2)必須懲罰犯錯誤的人，以樹立威信；(3)盡可能多的獎勵，在獎勵中守信，鼓勵有才華有成績的人；(4)聽責的時候，壹個壹個的聽中尉們的意見，然後評判；(5)猜忌奸詐是指君主表面上親近某些人，讓他們長期在自己身邊工作，卻不給他們任務。還有人覺得這些人是在暗中授意，所以做壞事的人會害怕，疑神疑鬼，不敢大膽；(6)知問是考察下屬忠誠度的有效手段，即用已經知道的東西去問下屬，看下屬怎麽說，以此來檢驗下屬的態度，從而舉壹反三地得知很多秘密；(7)諷刺是本來說壹件事，卻說了與原意相反的話，以得到下屬的真實態度。第五，在管理的過程中，韓非子強調要防止微小的延誤，從細節上消除負面因素。
內藏論提出要查“六微”管理中有六種微妙而隱蔽的情況:(1)“權力是從下面借來的”。防止權力被分散和架空，核心權力不能借給別人，是領導的專利。
(2)“借異利”就是防範內外勾結。組織中的人由於與領導的利益不同，會借助外力削弱和反對上級領導。(3)“舉壹反三”，這是壹種欺騙上級、掩蓋真相以達到個人欲望的手段，必須加以防範。
韓非子講了壹個齊國的故事。齊國大夫和齊王壹起開槍喝酒。他喝醉後，坐在門廊上。看門人請他享用壹些剩下的酒，但他被拒絕了。伊走後，守門人在門廊下倒了壹點水。
第二天，齊王出門後看到水，生氣地問:“誰在這裏撒尿？”門衛回答說:“沒見過人，不過昨天易醫生喝多了中槍，在這裏站了壹會兒。”
齊王開槍打死了伊。這是壹個典型的小人栽贓陷害的例子。作為領導，壹定要調查清楚。
(4)“利益對立”，即利與害總是同時出現，利會害，害會益。所以國家吃虧就看誰從中受益，下屬吃虧就看誰從中受益。通過這種對利益的審視，就會找到事情的前因後果，就會找到處理事情的關鍵。(5)權力之爭不可避免，朝臣的爭權奪利是危機的根源，領導者要重視和控制。
(6)“擾亂國家”，即敵對國家幹預本國重要人事任免，應盡量避免。壹旦被困，後果將不堪設想。勢是法家的壹個概念，與兵家的概念不同。
廣義的“勢”是指客觀情況，狹義的“勢”是指權力。韓非子非常重視“勢”，認為“持法以治勢為治，背法以除勢為亂”(難勢)。
這裏說的是領導者通過法律和技術創造的權力狀態。為了進壹步說明這種趨勢的重要性，韓非子做了壹個比喻，說壹千公斤的東西可以在船上自由漂浮，而壹枚小銅幣落在船下就會沈底。他們的根本原因不是重量，而是力量和力量的不足。
同時，壹個國家能否樹立權威，行使職權，贏得下屬的支持，取決於其地位和權力是否鞏固。獲取權力的方法主要有:第壹，依靠技巧控制局面，管理下屬。
韓非子說:“人雖有智，不可違法而專權；雖有德行，切不可比所行更辛苦；雖有忠義，不能釋法卻無可奈何。這叫做法明。有誘導事物的，有口若懸河的，兩者都要遵守”(《南》)。
第二，依靠制度權力，領導者只有牢牢掌握獎懲權，才能確保局勢的穩定。“刑不遵，* * *得之則白得，有罪而存之則兵弱而卑。”
所以韓非子說:“勢重，人與王之源...賞罰國家的武器也是。治臣在君，勝君在臣”(《余老》)。
正確的做法是“堅持聖人之重，四方來效”(《楊闕》)。聖賢堅持抓住要點和核心問題，而“四個方向要有效”就是善於授權於人，把細節留給下屬去做，自己牢牢抓住核心權力。
總的來說，韓非子的方法、手法、情境，其實是告訴領導者，管理壹個組織的核心問題是權力。法律是權力的表現形式，藝術是權力的手段，潛力是權力的歸屬。
要制定嚴格的規章制度，明確有力的獎懲措施。規章制度和獎罰措施要明確給大家看，每壹項獎罰都要公開，這樣。
5.《治國安民》文言文閱讀答案原文:貞觀九年，太宗說朝臣曰:“昔初平京師，宮中美女稀少，院中無不滿。煬帝意猶未盡，不求有功，東征西討。他窮兵黷武，民不聊生，導致了他的滅亡。這是我所看到的。所以，我晚上很努力，但是我要幹凈，這樣世界上就沒有什麽了。所以徭役不旺，百姓樂。治理壹個國家就像種壹棵樹。根不搖，枝葉繁茂。若能清廉，百姓焉能不安？”
釋義:治理:治理；安:安定。治國安民。
貞觀九年(李世民國號)，唐太宗對侍衛說:“在(隋文帝)剛定都之前，宮裏都是美女和古董。然而，楊迪皇帝仍然不滿足，並不斷要求。同時人民也受不了，導致隋朝滅亡。我(皇帝自稱)親眼目睹了這壹切，於是日以繼夜地努力，希望自己清白睿智，讓天下太平。所以兵役制可以不盛行，年年糧食豐收，人民安居樂業。治理壹個國家就像種壹棵樹。數根不晃，枝繁葉茂。如果君主英明，人民怎麽會不高興呢？”
6.找關於治國理政的古文。
洪
[原文]
沒有壹個人對統治和平的人不高興，也沒有壹個人對長期統治和平的人不高興。壹百多年沒鏟平了，已經很久了。但是，如果說戶口，妳會看到30年前增加了5倍，60年前增加了10倍，絕不是壹個世紀或幾十年前的20倍。
試著算壹個家庭:我高中的時候，有十套房子，壹公頃的田地，壹個人，娶了女人後只有兩個人。兩個人住十個房間，壹公頃的食物，綽綽有余。以命三，以子命四父子，各有八妻，八人不能不聘，不下十人。十個人住十間房子，吃壹公頃地，我知道他們只夠住，只夠吃。子生孫，孫娶女。其間，上了年紀的人可能有新陳代謝，但不下20人。二十多個人住十間房子，吃壹公頃地，就是吃飽肚子，我知道那會不夠。從那以後，我也是如此，從那以後，我把高和曾看了不下五六十遍。我與高、曾是壹家，與曾、袁是十余家。其間有壹家戶口沒落，就是有壹家丁門，也足以為敵。
或者說:“我高的時候也是曾經，沒有足夠的空間去開拓，也沒有足夠的閑暇去生活。”但田數、房數往往不足，戶數、口數往往多余。更有甚者，還有合並房，壹人擁有100人的房子，壹戶占有100戶的田地。為什麽因為饑寒交迫而死的人那麽多很奇怪？
嶽:天地有法嗎？嶽:水旱疫也是調理天地之法。然而，只有112人因為洪水、幹旱和疾病而不幸。嶽:君，彼此有法嗎？正所謂，使野之地閑者，民無余力，境內新定居者，移民居之者，重稅者，考慮古今，減少之，禁止其奢，克制其並。遇到水災、旱災、疾病，他們會開倉，向國庫取經，幫助他們。如果是這樣，也是壹種互相調節的方式。
要的話，很長壹段時間，天地都忍不住生出人來，天地養人的原因也只有這個數；很長壹段時間，妳和項都留不住人，妳和項都是為了人民的理由也和以前壹樣。但是，壹個家庭十個孩子，往往有壹兩個不教，天地寬。那些懶惰無能的人如何壹個個服從約束？壹個人住十個人都不夠，更別說壹百個人了。壹個人的食物不夠十個人吃，更不要說壹百個人了，這就是我關心執政的人的原因。
[翻譯]
沒有人不願意做壹個穩定社會的老百姓，也沒有人不願意做壹個長期穩定社會的老百姓。壹百多年的社會穩定，也算是很久了。但說到它的戶籍人口，比30年前增加了5倍，比60年前增加了10倍，比100年前和100多年前不僅增加了20倍。
試著和壹個家庭算壹下:當時十間房壹公頃地，結婚後只有兩個人。兩個人住十個房間，吃壹公頃土地生產的糧食，富裕有余。以壹個男人的三個兒子為基數，他這壹代有四個父子，三個兒子都娶了媳婦，所以家裏有八個人，沒有員工八個人幫不上忙，所以不下十個人。十個人住十個房間，吃壹公頃土地生產的糧食。我知道他們的生活只夠吃，也只夠用。兒子生了孫子，孫子娶了媳婦。他們中有些人又弱又老，但人數不少於二十人。二十多個人住在十個房間裏，吃壹公頃土地生產的糧食。即使他們計算他們的飯量，測量他們停留的時間，我知道這是不夠的。由此，玄孫壹代和玄孫壹代的人口比曾祖父和曾祖父增加了不下五六十倍。這就是當曾祖父和曾曾祖父是壹家人的時候，傳到曾孫和玄孫，不分十家，沒完沒了。這期間有人口減少的家庭，也就是人口增長的家庭，增加的數量足以抵消減少的數量。
(有人)問:天地之間有什麽辦法(解決這個問題)嗎？(我們)說水旱之災，是調節天地人口之道。然而，只有12/10的人死於洪水和幹旱。(別人)問:君主的宰相有辦法解決這個問題嗎？(我們)說:使野無閑田，使民無剩余勞動力，移佃居新開之地，重稅之民，應依今昔之勢，削減之，禁止鋪張浪費，節制兼並收購，並開公倉，取出國庫所有之物，以備水旱之患。僅此而已。這是君主和宰相調節人口的方法。
總之，社會長期穩定，世界不免增加人口，但天地用來養活人的東西本來就有限；經過長時間的社會穩定，君主和宰相忍不住要求百姓生育，但君主和宰相能為百姓考慮的途徑也只有壹些。然而，壹個家庭有十個孩子，其中壹兩個經常不聽教導。另外，天下之大，那些遊手好閑的人怎麽可能都服從上面的約束？壹個人的房子容納十個人都不夠，更別說壹百個人了。壹個人吃十個人都不夠，更別說壹百個人了。這也是我擔心穩定社會的人的原因。