2005年165438+10月，65438+3月，建安七子。
建安時期(196 ~ 220)七位作家的統稱。最早提出“七子”說的是曹丕。他在《典論論文》中說:“今之文人，有魯國孔居，廣陵陳張，王殘，北海許，劉晨阮，汝南楊穎德聯，東平劉真公。七個兒子。學無所剩，言無所剩，言無所剩。”這七人大致代表了建安時期除曹石父子之外的優秀作家，所以“七子”說得到了後世的廣泛認同。
“七子”的壹生，基本上可以分為兩個時期。在漢末社會大戰爭前期，雖然兩人的社會地位和生活經歷不同，但都逃脫不了患難與共的命運。後期都是依附於曹操，孔融在少府擔任大官，王燦擔任仆從，其余也都是曹氏父子的親信大臣。但孔融後來與曹操發生沖突，被殺。因為這七人加入曹操的時間不同，所以他們的前後期並沒有統壹的界限。孔融在建安元年(196)，徐幹、阮籍在建安初，陳琳在建安五年，王燦在建安十三年，劉振、楊穎在建安十三年。與他們的人生軌跡相對應，“七子”的創作也可以分為兩個階段。早期作品多反映社會動蕩的現實，表達憂國憂民的情懷。主要作品有王燦的《七傷詩》、《樓頌》、陳琳的《長城洞飲馬》、阮籍的《駛出北國門》、劉真的《贈我兄弟》等。，都具有現實意義和壹定的思想深度；但有些作品太過低沈感傷，比如阮籍的七傷詩，柳甄的失題，天地未曾有過，等等。後期作品多反映其對曹石政權的支持和建立自己政績的野心，內容多為宴請、給予解答等。但有些對曹石父子的贊美卻伴隨著跟屁蟲，表現出庸俗的態度。但無論是之前還是之後，“七子”的創作都是以積極健康的內容為主。
《七子》的創作有自己的個性和獨特的風格。孔融擅長朗誦散文，作品充滿朝氣。王燦的詩、詩、散文堪稱“既好又好”，作品抒情。劉真擅長詩歌，風格蒼涼。以章士表著稱的陳琳和阮籍，在當時的詩歌創作上也有壹定成就。他們風格上的區別是陳琳更雄渾，阮籍更自然流暢。徐幹詩文兼備，文筆細膩，身體舒緩。連贏還會寫詩詞歌賦，作品和諧文藝。“七子”的創作風格也有相通之處，是建安文學的時代風格。這種時代風格的具體內容及其形成的原因，就是劉勰在《文心雕龍·時間系列》中所說的:“時看時，雅而大方，善離於世，風衰而遠，誌深而筆長，故輪廓豐富。”
“七子”在中國文學史上有著非常重要的地位。他們與“三曹”壹起構成了建安作家的主力軍。他們都為詩歌、散文、散文的發展做出了貢獻。
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竹林七賢
“竹林七賢”是指晉代的七位名人:阮籍、嵇康、單濤、劉玲、阮賢、湘繡、王戎。他們無拘無束，經常在竹林下，唱歌喝酒。最著名的飲酒者之壹是劉玲。劉玲說:“生劉玲，以酒之名，壹飲壹迎，五鬥解”；& lt& lt葡萄酒譜> & gt劉玲經常隨身帶著酒壺，騎著鹿車，邊走邊喝，壹個人拿著挖掘工具跟在車後。當她死的時候，她會就地掩埋。阮賢喝酒更不要臉。每次和宗仁喝酒，他總是用壹個大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺子。大家圍坐在酒盆旁，用手喝酒。豬來喝水，但不急。阮賢也加入了豬群壹起喝酒。劉玲曾經寫道& gt壹首歌，大意是:我走得無影無蹤，住得無房，行動在地，做自己想做的事。不管我是停下來還是走著，我總是手裏拿著酒杯喝酒，但酒就是生意，其他的我就不知道了。我不在乎別人怎麽說。別人越想評論，自己就越想喝酒。當他們喝酒的時候，他們會睡覺，他們會精神恍惚。在寂靜的地方，即使打雷，他們也聽不到。他們對泰山視而不見，不知道天氣是冷是熱，也不知道世間的欲望和感情。劉玲的這首詩充分反映了晉代文人的心態，即由於社會動蕩和長期分裂，統治者對部分文人的政治迫害，使得文人不得不以酒消愁，或以酒避災，以酒後的狂言發泄對時政的不滿。據史書記載，魏文帝司馬昭想向他的兒子阮籍的女兒求婚，阮籍醉酒60天，讓司馬昭沒有機會開口，壹壹作罷。這些東西在當時頗具代表性，對後世影響很大。
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揚州八怪
揚州八怪包括鄭燮、、黃慎、李、高翔、金農、李善、王八位畫家。從康熙末年興起，到嘉慶四年“八怪”中最年輕的畫家羅聘去世，將近壹百年。他們的畫數量眾多，流傳甚廣，不可估量。據現存現代人編纂的揚州八怪圖錄，有8000多幅畫被國內外200多家博物館、美術館和研究單位收藏。作為中國繪畫史上的壹個傑出群體，他們聞名於世。
揚州八怪在他生前很有名。李善、李、高、李勉分別被康熙、雍正、乾隆三朝皇帝召見，或試畫或委托。乾隆八年，李鴻看到鄭燮寫的櫻桃芽圖，也就是乾隆禦遊之寶朱文橢圓形印章。乾隆十三年，李鴻東巡時，將鄭燮定名為《書畫史》。羅聘經歷了三次旅行。“當時西苑下士王公卿尹，東亭客，王符在門口，怕遲到；孟珙很震驚，他的臉很清楚
揚州八怪大膽創新的風格被後世畫家傳承下來。近現代著名畫家有、、趙、吳昌碩、任伯年、任偉昌、王、、、王壹亭、陳師曾、齊白石、徐悲鴻、黃、潘天壽等。都在某些方面受到“揚州八怪”作品的影響。他們大多對“揚州八怪”的作品評價很高。徐悲鴻曾為鄭燮的《朱蘭》題詞:“板橋先生是中國三百年來最傑出的人物之壹。他的思想奇怪，風格奇怪，書畫尤其奇怪。看他的詩詞書畫，既想看高智，又在驚嘆中體現仁與悲，尤其是古今天才中少有的。”
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景德鎮現代著名陶瓷大師竹山八友；
明清時期，皇室非常重視景德鎮陶瓷的生產，集中了全國的人才和物力，保證了禦窯景德鎮陶瓷的質量。在景德鎮陶瓷中，胎體精細，琺瑯潔凈，制作規整，品種多樣，尤其是精美的色釉瓷器，可以說達到了歷史上前所未有的地位，促進了景德鎮陶瓷藝術的發展，但由於官方的管制，扼殺了景德鎮陶瓷藝術家個性的張揚和發展，成為中國景德鎮陶瓷藝術發展的桎梏。景德鎮人傑地靈，人才輩出。隨著清朝國力的衰落，禦窯廠的沒落，湧現出了壹批優秀的民間陶瓷藝術家，其中以竹山八友為代表，技藝高超。
最年長的徐仲南生於清朝葉童十壹年(1872)，比最小的劉雨岑(劉雨岑生於1969)大32步。可以說，竹山八友已經在中國景德鎮陶瓷藝術圈活躍了近百年。這壹時期，中華民族正處於壹個“禍國殃民”的動蕩時代。竹山八友在繼承我國優秀景德鎮陶瓷傳統的基礎上，吸收民間景德鎮陶瓷藝術的營養，以揚州八怪為典範，以上海藝術家為榜樣，容納西方陶瓷藝術風格和技法，帶著時代氣息和愛國熱情致力於陶瓷藝術創作，突破了明清官窯的藩籬，猶如壹泓清泉，令人如饑似渴。例如，王琦的瓷器人物借鑒了黃慎的寫意，表現人物的服裝和魅力，這是很奇怪的。王大凡的落地畫技法，不用玻璃白做底色，直接把彩色材料塗在瓷胎上，至今影響著景德鎮陶瓷藝術家。鄧碧珊是第壹個在瓷盤上畫肖像的瓷器畫家。汪野亭在前人的基礎上，用潑墨的方法在瓷器上畫山水，也表現了中國畫用五色墨的效果，為景德鎮陶瓷的山水作品註入了活力。憑借深厚的功底，劉雨岑創造了“水點”技法，對景德鎮陶瓷粉彩藝術產生了重大影響。這項技術後來被應用於燒制毛主席的專用瓷器，被稱為當代官窯。
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2005年165438+10月13竹林七賢是魏晉時期七位名人的統稱，分別是嵇康、阮籍、單濤、湘繡、劉玲、阮賢、王戎。
他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
嵇康
嵇康(223-262)是三國魏時期著名的文學家、思想家和音樂家。字叔夜。喬國至(今安徽省蘇縣西南)人。嵇康是魏宗室的女婿。曾為中三大夫，世稱冀中三。崇尚老莊，講求養生取食之道，著有《論養生》。和阮籍壹樣，是“竹林七賢”之壹。魏《春秋》:“(嵇康)與阮籍、河內、河南項修、子賢、瑯邪、沛仁劉陵香遊於竹林，並稱為七賢。”他的朋友單濤(鞠遠)，後來投靠了司馬的位置，作為高級官員，並建議他出去做官。他隨後寫了壹封“與山居元分手”的信，拒絕了。因“非而薄”和對當時當權的司馬集團不滿，被鐘會陷害，被殺害。
嵇康在政治思想上“信老莊”，拒斥“六經”，強調名教與自然的對立，主張打破禮法的束縛。他的哲學思想以唯物主義自然觀為基礎，堅持樸素的唯物主義認識論。他認為“道術之元氣，眾生皆賦先天之質”(《明丹論》)，肯定萬物皆賦元氣。提出“教的越有名越自然”的理論。嵇康從小聰明好學。他的文章是“思想新穎，常反古言”(魯迅《魏晉風度與文章與藥酒之關系》)。《與山居元絕交書》和《師法自然論》是他的代表作。詩長於四字，神態清明；怨詩，贈書生從軍，名聞遐邇。聲無哀樂論認為同樣的音樂可以喚起不同的感情，並斷言音樂本身沒有哀樂之分，但其目的是否定當時統治者推行的禮樂教育思想。擅長古琴以彈《廣陵散》聞名，曾寫過《福琴》，對琴的演奏方法和表現力進行了細致生動的描述。
阮籍
阮籍(210 ~ 263)三國時魏的壹位詩人。繼承人這個詞。陳留偉(今河南)人。他是建安七子之壹阮瑀的兒子。阮籍有在政治上幫助世界的野心。他曾去光霧城，看楚漢戰場，感嘆“當時無英雄，立子成名！”當時曹睿、明帝已死，曹爽、司馬懿輔佐曹芳。這兩個人在互相爭鬥，政治形勢非常險惡。曹爽曾召阮籍參軍，他因病辭官。前十年(249)，曹爽被專事國事的司馬懿所殺。司馬殺異己，很多人受牽連。阮籍在政治上傾向曹魏皇室，對司馬集團不滿，但同時又覺得天下無由，於是采取了不惹事、明哲保身的態度，或閉門讀書，或近水攀山，或酩酊大醉，或守口如瓶。但在某些情況下，阮籍被司馬的傲慢所逼，不得不敷衍了事。他接受司馬授予的官職，做司馬父子的副將，兼常騎、步兵校尉，所以後來人們稱他為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封的公瑾寫《勸金文》，並準備酒Xi。所以司馬對他采取了寬容的態度，對他的各種喪心病狂、違反禮儀的行為都不追究，最後得以死。阮籍的作品有詩歌6首，散文全集9篇，詩歌90余首。阮籍的詩代表了他的主要文學成就。他的主要作品是五言律詩82首。阮籍作品《隋書經濟誌》收錄於13卷。原劇集已經丟失。然而，他的作品並沒有丟失很多。以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作懷詩八十余首”，似乎都是傳世的。明代版本較多，其中張浦的《阮步兵集》被收入漢魏六朝文集壹百零三部。上海古籍出版社於1978編輯出版了《阮籍集》。人民文學出版社1957年出版的《阮步兵詠淮詩》有註釋。
單濤
單濤是竹林七賢中年齡最大的。他加入竹林名人是因為他的個人魅力。同為竹林七賢的王戎對他的評價是:“玉不琢，不成器。”換句話說，他給人壹種深刻的素質印象。而華麗是當時名流的風度之壹。雖然單濤與嵇康、阮籍感情深厚，但他們的利益其實是不同的，這可以從他舉嵇康自生自滅的例子和嵇康與他分手的事實來說明。他走上了另壹條為官之路。
單濤是壹個很有洞察力的人。他小心翼翼地接近權力。在曹氏與司馬氏家族權力鬥爭的關鍵時刻，單濤看到事變在即，“隱身拒交天下大事”。在此之前，他在曹爽為官，曹爽將敗，所以退位避嫌。但當大局已定，司馬的權力局面已經形成，他就出來了。單濤和司馬師是姻親，他就是憑借這層關系去見司馬師的。司馬師知道了他的意圖和野心，就對他說:“呂望想當官作惡嗎？”於是，“命大臣李為秀才，除郎中外，轉驃騎將軍王昌從事郎中”過了很久，他拜倒在趙翔手下，調到吏部尚書。當然，開始做的是小官，說到任尚書吏部郎，的仕途將壹帆風順。
嵇康曾寫過壹封《與山居院絕交書》，所以後人對單濤非常鄙視。單濤雖然不像嵇康那樣是非分明，率直急切，但他就是不違背習俗。比如他也喝酒，但是有壹定的限度，直到八鬥，和別人的狂飲不同。單濤生活節儉，受到時間理論的推崇。嵇康被殺二十年後，他推薦嵇康的兒子嵇紹做他的秘書。他告訴嵇紹，“我已經想妳很久了。世界四點鐘還有消息，但是情況很可怕！”可見他二十年來沒有忘記老朋友。
至於他投靠司馬家，似乎無可非議。因為學者求知的目的是“學以致用”，必然也有所謂“實現自身價值”的問題。然而，他們只有很少的純知識網站。除了天文和歷法，其他幾乎所有的科技都是“醫學占星”和“全能工作”的基礎產業。法律、經濟、管理也大多是小官吏的專利。琴棋書畫對大多數人來說只是愛好，能做的就是讀書做官。在皇權壟斷壹切的社會，不言而喻，那些只有壹技之長的人，如雞鳴狗盜，都是擁有天下經緯技能的傑出人才，除了“貨和帝王家”之外，很少展示自己的技能。
向秀
魏晉作家。竹林七賢之壹。字分句號。河內懷縣(今河南武陟西南)人。生卒年不詳。邵。與嵇康等人友好相處。湘繡不可能隱居。嵇康在靖遠四年(263)被殺後，在司馬的壓力下，不得不申請到洛陽。後來騎為侍郎，轉黃門騎為常侍。湘繡的好莊子之學。當時《莊子》壹書雖頗為流行，但舊註“不究其旨”和湘繡寫《莊子·隱解》解釋玄理影響很大，促進了玄學的盛行。然而，湘繡並沒有寫完《秋水》和《幸福》。後來郭象在《莊子·隱解》的基礎上，完成了《秋水》和《知樂》的註釋，再加以發揮，就成了今天看到的《莊子》註釋。
劉玲
字伯倫，生於郭培(今安徽宿縣)。“竹林七賢”之壹。魏末，為建威參軍。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了躲避政治迫害，他染上了酒癮，裝瘋賣傻。有壹次壹個客人來訪，他壹絲不掛。客人問他，他說:“我以天地為居所，以房間為衣服。妳為什麽鉆進我的褲子裏？”“他的放蕩不羈的行為顯示了對明朝禮儀的否定。酒德只有壹首頌歌。
阮鹹
阮賢，本名鐘嶸，是“竹林七賢”之壹，阮籍的侄子，和壹個叔叔都被稱為“阮大孝”。他騎著壹個侍郎走過官歷，以補知府。單濤認為自己“貞潔無欲，深覺濁世，萬物不可動。為官則不合時宜”(見《晉書·列傳》)，但晉武帝認為自己醉得不行，就用了。
和阮籍壹樣，他放開了自己的生日，狂野不羈。他私下裏和他姑姑的鮮卑婢女有過親密關系。母親去世，本應回國，阮賢卻要求離開她，這在當時倫理上是無法接受的。後來婢女走了，阮賢借了壹頭驢跟在她後面騎，終於把她找回來了，並且生了壹個兒子叫阮福，被世人恥笑。他不隨便交朋友，只和親戚朋友交朋友，喝歌。有壹次，他的親戚朋友在壹起喝酒，他也來參加。他沒有用玻璃杯喝酒，而是用壹個大盆盛酒，喝醉了。當時來了壹大群豬喝酒，阮賢也跟他們壹起喝。他真的很開心壹邊喝酒壹邊彈琴。於是“和貘喝酒”成了笑話。
阮先渺因為對音律的了解和對琵琶的演奏，成為當時著名的音樂家。古代有壹種琵琶叫“阮弦”。他曾與荀駙馬論性情，荀駙馬認為他遠不如阮賢，極為嫉妒。於是，阮賢被貶為市北知府。阮賢的著作《法議》代代相傳。見《世說新語·俞舒捷》註。
王戎
王戎(234-305)，字沖人，臨猗(今山東)人。西晉大臣，“竹林七賢”之壹。年輕而開明，光明而美麗。善談，與阮籍、嵇康等同遊。對於壹片竹林，而且嘗過之後說:“俗的東西又回來讓人失望了。”他是七賢中最庸俗的。晉武帝年間，先後任吏部黃門郎、常侍、河東太守、荊州刺史，入安豐郡侯。後來又轉戰吏部光祿勛、尚書。惠帝，斯圖亞特的官員。我執著於名利，對此無話可說。性極其貪婪小氣，農村遍布各州，沒有積累。每次我都咬牙切齒，日夜計算，如果不足。榮家有好梅，常賣，但怕別人種，常鉆核賣，所以被世人譏笑。
建安七子是指東漢末年獻帝統治時期的七位文學家。曹丕在《典論論文》中評論說:“今之文人，有魯的孔居，廣陵的陳張，的王參，北海的徐敢為長，的，汝南的德聯，東平的劉真。七個兒子。學無所剩，言無所剩，鹽自傲，目中無人。"
“建安七子”和“三曹”構成了建安作家的主力軍，為詩、文、散文的發展做出了貢獻。
孔融
陳琳
王燦
-{徐幹}-
阮瑀
楊穎
劉真
這7人中，除孔融外，其余6人都依附於曹操父子。
揚州八怪，不是特指某八個人，大概是十六七個人。其實他們泛指清代代表揚州畫壇的壹批個性鮮明、風格奇特的畫家。他們已經是專業的文人畫家，或者是已經識字的專業畫家。他們* * *總的特點是:自然，表現個性，用我之法，寫意，重神似，重品德，重修養。所以稱之為怪，是因為他們作畫時離經叛道、離經叛道、奇奇怪怪，而且大多性格剛烈、孤傲清高、行為狂放，故稱“八怪”。
揚州八怪包括哪些畫家，眾說紛紜。歷來被列為揚州八怪的畫家有15位，包括華嚴、高、李旦、王、金農、黃慎、高翔、鄭燮、李、卞壽民、、陳轉、閔貞、李偉、楊法。
金農(1687-1764)原名司農，本名壽門，本名金吉，本名東信，杭州人，人稱八怪之首。他博覽群書，多才多藝。他50歲後開始畫畫，壹生清貧。他擅長鑒定古物，收藏了許多石刻碑文。擅長花鳥、山水、人物，尤以水墨、梅花見長。作品有《木美圖》、《花果書》、《月亮花圖》等。他創作了壹種隸書，自稱“漆書”，另有情趣。
黃慎(1687——約1768)福建寧化人。小時候家裏窮，學懷素書法受益匪淺。他以草書作畫，自創風格，擅長寫意，人物畫造詣最高。作品多以神仙佛道為主，也有不少反映下層民眾生活的作品。作品有《醉僧》、《蘇武牧羊》、《漁父漁妻》等。
李丹(1686-1762)，本名宗揚，江蘇興化人。他從小熱愛繪畫，16歲成名。曾任山東滕州知府。受徐渭、石濤的影響，他的畫風粗放、不拘壹格、潑墨淋漓、色彩淡雅，“水墨交融成奇趣。”作品有《秋葵圖》、《松柏青玉圖》等。
李(1695-1755)，江蘇南通人。和金農、鄭燮的交情很篤。他擅長畫松、竹、梅、蘭。晚年，他畫梅子作為比喻。他在壹首題詩中寫道:“此梅花壹般般，無筆可閱。畫師隨時不了解風俗，互相遷怒。作品有《魚遊圖》、《瀟湘風竹圖》等。
高翔(1688-1753)，揚州人，西塘人。高翔過著艱苦的生活，為人孤傲。他欽佩石濤壹生。他擅長畫山水、花鳥，喜歡畫枝頭稀疏的梅花。作品有《彈指亭》。
王(1685-1759)，安徽休寧人。小時候家裏很窮。我住在揚州，以賣畫為生。我窮並快樂著，學藝術，擅長畫梅子。他與金農、高翔、並稱為“畫梅四大家”，其作品有《梅梅圖》等。
羅聘(1733-1799)，本名荀府，名雙峰，本名易雲，花寺高僧，牛山印，善畫山水、人物、佛像、蔬果，尤擅梅花、松竹。他是金農弟子，代表作有《瑯琊榜》《山水花書》等。“八怪”中，最年輕的壹代，卻有著很高的學識，落筆不凡。他做了壹輩子官，以賣畫為生，壹生落魄。作品有《鬼趣圖》《醉鐘馗圖》。
鄭板橋，即鄭燮(1693～1765)，江蘇興化人。有鄭板橋插曲。他開明、清貧、好學，賦有曠達、不拘小節。喜歡藏人，有個瘋狂的名字。他有詩書畫三絕，其中有真氣、真方、真趣三真。他的書法與理、楷、行有關，獨特、醇厚、古，自稱“六書半”。特工朱蘭，隨意寫作，充滿樂趣。鄭燮是揚州八怪中最受推崇的畫家。
揚州八怪是中國清代中葉居住在揚州的壹批風格相近的書畫家的總稱。他們也被稱為揚州畫派。“揚州八怪”有八個。他們是、李、李(單魚)、金農、黃慎、鄭燮、高翔和王。揚州八怪大多是中下知識階層。他們有的是被罷官的州縣官員，有的是沒有取得功名的文士，有的是窮困潦倒，靠畫畫為生的畫家。他們或在揚州長大，或為外省來到這裏生活，各自都有坎坷的經歷。他們紛紛聚集揚州，在揚州繁榮的書畫市場上出售自己的書畫作品。
揚州八怪是壹群有正義感的知識分子。他們都知道官場的腐敗和富商的敲詐。面對現實生活中的貧富差異，結合自身經歷，他們對社會產生了強烈的不滿。他們常常對受苦的人深表同情，並代表他們發出憤怒的聲音。但由於他們受的是封建文化的教育，而當時清朝正處於鼎盛時期，他們的感受和不滿無法突破封建思想的藩籬。其中，官員努力建號，讓百姓安居樂業，以維護封建秩序。無心官場，就潔身自好，不合習俗，標榜自己有遠大理想。而他們又不可能擺脫對地主、官商的經濟依賴，所以往往處於思想矛盾的極度痛苦之中，在犬儒主義之外不得不妥協求生。揚州八怪的代表人物鄭燮留下了很多評論，可謂揚州八怪中的思想家。李(魚旁邊的賈丹)在作品中表達了最痛苦、最激烈的矛盾，成為攻擊的主要對象。
揚州八怪的藝術觀最突出的是重視個性表現。他們崇尚原創風格和“獨立”。他們公開宣稱自己的作品是為了賣錢謀生，撕破了文人畫家曾經把繪畫創作視為“高雅事物”的面紗。在作品的題材上，他們壹方面繼承了文人畫的傳統，以梅、蘭、竹、菊、松、石為主要描寫對象，以表現畫家的清高、孤傲和庸俗。另壹方面，他們還運用象征、比興、比喻等手法寫詩賦詩，賦予其作品深刻的社會內容和獨特的思想表現形式。如李的《風竹圖》，以不畏強風的壯竹象征倔強不屈的性格；黃慎的《討圖》和羅聘的《賣牛歌》表現了他們對現實社會的細致觀察，直接或間接地表現了社會的不公。在畫風上，揚州八怪主要繼承了前人繪畫中水墨寫意的技法，並在水墨上進壹步發揮專長，以高度凝練的方式塑造物象，不拘泥於枝葉之形。在筆墨中，他們天馬行空，馳騁自如，直抒胸臆。因為他們的作品與當時流行的含蓄淡雅的花鳥畫風格相悖，所以經常受到評論家的嚴厲批評，被稱為“怪”。
揚州八怪藝術雖然只流行於當時的揚州及其周邊地區，但對繼承和發展中國傳統水墨寫意有著深遠的影響。