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臯陶的主要成就

傳說我國的第壹部《獄典》就由臯陶制定,他把《獄典》刻在樹皮上,呈給大禹,禹看後覺得很好,就讓臯陶實施。

《獄典》歸納了殺害同伴就得服法而不在於用刑。

東漢《論衡·是應》有記載,漢代衙門裏供奉臯陶像、飾獬豸圖,後被傳神話為“獄神”。

臯陶也是古六安國始祖,還是徐國國君的祖先,而且是古代東夷部落的首領之壹。蓼國國君也有可能是臯陶的後裔。洪洞縣甘亭鎮士師村又名臯陶村,以臯陶的官稱和名字同時命名村子,這種形式很少見。

“臯陶卒,葬之於六。禹封其少子於六,以奉其祀。”(《帝王世紀》)“繇,封之於臯,卒崩於臯。”(《欽定四科全書》)故六安古稱臯城。臯陶墓收錄於《中國名勝大辭典》。臯陶封地英、六,位於今六安、英山、金寨、霍山壹帶。臯陶後裔聚集於封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳臺、亳縣,廣布於全國各地,江蘇省鹽城市現有臯姓2000多戶。

臯陶英靈歸宿之地的臯城子孫們,已把古臯城建設成現代化的城市,並重修了臯陶墓。我們祈盼臯陶陵園早日建成,高大的臯陶石雕像聳入青天,屹立在“天河”岸邊,成為體現新臯城文化品位的標誌性文化設施,向世人展現皖西臯陶文化的壹道亮麗彩虹!

臯陶所創制的法律,極有邏輯,比如“五典五惇”“五刑五用”“五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居”等;且言簡意賅,比如“昏、墨、賊,殺”等 。所謂良法,不僅要有好的內容,更要有好的邏輯;立法過程中,要註重內在邏輯,強調其概括性,使得法律疏而不失,簡便易行。這正是臯陶在法律上的成功之道 。臯陶所言立意高遠,臯陶所行正大光明,言行高度統壹,所以民才信服 。 他曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」,以正直聞名天下。被奉為中國司法鼻祖。舜在任命禹擔任司空,治水的時候,禹萬分辭讓,推薦稷、契和臯陶擔任這壹職位。但是舜還是把這壹職位交給了禹。舜對臯陶說:“臯陶,蠻夷侵擾華夏,壞人為非作歹,妳就擔任司法官(士),處刑要讓人信服,流放罪分為不同等級,而遠近不同。只有公正明允,才能取得民眾的信任。”臯陶做了堯帝的理官,被賜嬴姓。其子孫後裔中以官為氏的,稱理氏,後逐漸演變成李氏,道家學說的創始人老子就自稱姓李。

傳說臯陶還使用壹種叫獬豸的獨角獸來決獄。獬豸類似羊,但只有壹只角。據說它很有靈性,有分辨曲直、確認罪犯的本領。臯陶判決有疑時,便將這種神異的動物放出來,如果那人有罪,獬郢就會頂觸,無罪則否。史書上說臯陶為大理,天下無虐刑、無冤獄,那些卑鄙的小人非常畏懼,紛紛逃離,至使天下太平。舜帝極為欣賞臯陶的成績,他的後代被封於六,英等國。 堯舜禹時期的重大政治措施大多是臯陶謀劃的。臯陶從事政治、經濟、文化等各個領域的全部活動中所體現的光輝思想和偉大業績,形成了中國上古時期的文化體系,即臯陶文化。臯陶文化主導著華夏民族文化的發展,推動了社會文明的進步,奠定起國家產生的基礎。

臯陶文化的內容主要是:興五教。五教即父義、母慈、兄友、弟***(恭)、子孝。定五禮。五禮即吉、兇、賓、軍、嘉。吉禮即祭祀之禮,兇禮乃喪禮,賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮,軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮,嘉禮為飲食、男女之禮。創五刑。五刑即甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲。甲兵,即對外來侵犯和內部叛亂的討伐;斧鉞,系軍內之刑,屬軍法;刀鋸,系死刑和重肉刑;鉆笮,是輕肉刑;鞭撲,是對輕罪所施薄刑。臯陶在習慣法的基礎上整合為五刑,無疑是壹大進步,創我國刑法之始。立九德。九德即寬而栗(秉性寬弘而有原則)、柔而立(性情溫良而能立事)、願而恭(質樸而能尊賢)、亂而敬(有才而能敬事)、擾而毅(謙和而有主見)、直而溫(正直而不傲慢)、簡而廉(具大略而能務實)、剛而塞(果敢而不魯莽)、強而義(剛強而不任性違理)。臯陶制訂的九德,內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才幹等許多方面,是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標準。親九族。九族即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是壹個松散組織,聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的,所以親九族亦是當時歷史條件下壹項重要的政治策略 。

臯陶文化的核心是“法治”與“德治”相結合的治國安邦之道。

歷代史籍記載:“帝舜三年,命咎陶作刑”、“臯陶造獄而法律存”、“《夏書》曰:‘昏、墨、賊、殺’臯陶之刑也”;臯陶說:“天討有罪,五刑五用哉”。由此可見,臯陶刑法是中國最早系統和制度化的刑法,是我國真正意義上的刑法開端。夏代的“禹刑”,商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”,都是從臯陶之刑發展而來。臯陶的“五刑”早於古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年,因此臯陶被尊為中國的“司法始祖”。臯陶的法治思想為後世的法制起了典範作用。

他執法嚴謹,對過失犯罪者盡量寬恕,對故意犯罪或累犯不改者從嚴懲處,對罪疑者從輕處罰,在殺人的問題上更加謹慎,不傷無辜。他執法公正,“決獄明白”,“聽獄制中”,“五刑五用”,乃至“天下無虐刑”,“天下無冤獄”。他註重教化,“明於五刑,以弼五教,期於予治,刑期於無刑”。主張以“法治”輔助“德治”,希望最終實現社會上沒有犯罪行為的大治局面 。 從《史記》的《五帝本紀》《夏本紀》對臯陶言行的記載中,可以看出臯陶講道德、勇於擔當、公正無私的政治形象 ;其次,從《尚書·臯陶謨》中,還可看出臯陶以人為本、謙抑、正直無私、民本的形象;而從《荀子》《淮南子》《牟子理惑論》等,又可以見到臯陶鐵面無私,不怒自威的理性法官形象;再從《後漢書》《提牢備考》亦可見臯陶作為獄神而存在 ;最後,在《左傳》三處涉及臯陶的故事中,又可發現人們對臯陶的無上崇敬和懷念,主要是因為他以德服人,制律簡明扼要,執法公平 。

臯陶的首要政治主張是實行德政。臯陶認為實行德政的關鍵在於提高人的品德修養。強調君主、群臣的修身應由上而下,由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求於卿大夫,以六德要求於諸侯,以九德要求於天子。以道德處理政務,大臣們就會同德同心,就能使功成業就謀略實現。只有“知人善任”,舉用德才兼備、勤政廉政的人,才能治理好國家,才能施恩惠於民。

民心之安,取決於君、臣之德。“臯陶邁種德,德,乃降。”臯陶墓東5華裏處的“種德寺”, 就是後人為紀念臯陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址。“好生之德,治於民心”。由於臯陶賣力推行德政,身體力行,使得天下太平,百姓安生,所以民眾賓服他,歸附他,懷念他。從而開創了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價臯陶:“德齊於舜、禹,道超乎稷、啟。”“帝禹立,而舉臯陶薦之,且授政焉。”臯陶總攬朝政,謀劃了壹系列的有關社會制度、習俗、文化等全方位的革新方案:興“五教”,定“五禮”,設“五服”,創“五刑”,親“九族”,立“九德”。這些重大舉措全都付諸實施,建立了社會正常秩序,加強了部落、部族間的聯系和融洽,為國家的產生打下了基礎 。

臯陶的思想後來被孔子繼承和發揚光大,創立了儒家理論學說,成為中國整個封建王朝治國基礎理論 。 臯陶作耒耜,為發展農業生產作出了巨大貢獻。大禹治水,臯陶“功不在禹下。”《史記·殷本紀》引《湯浩》曰:“古禹、臯陶久勞於外,其有功乎民,民乃安。東為江,北為濟,西為河,南為淮,四瀆已修,萬民乃有居。”臯陶佐禹治水,“令民皆則禹,不如言,刑從之。”利用法律手段確保治水工程的勝利完成。乃於懷遠塗山舉行了治服水患的慶功盛典:“會諸侯於塗山,執玉帛者萬國。”淮夷的先民們不僅在農業方面先進於中原地區,而且在手工業中的制陶,生產工具的制造和金屬冶煉技術等方面也處於領先地位。由於臯陶高明的謀劃和鼎力輔佐,使堯舜禹時代出現了繁榮盛世,邁進了“早期國家階段” 。

隨之,夏王朝就應運而生了。臯陶文化,是源於東夷的農耕和禮樂文化,涵蓋亞洲許多國家和地區。臯陶制造的長鼓,以自己的名字命名為“臯鼓”。至今朝鮮仍有壹種高腳鼓和小腰鼓,都是臯鼓之類。朝鮮也是東夷的壹支,故亦有這種臯鼓。臯陶創制的古龠樂器,安徽省藝術研究所研究員劉正國經過多年研究論證,終於解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批準為專利。2001年春,在香港大會堂音樂廳舉行的“回響八千年”民間管樂音樂會,劉正國應邀擔任客席獨奏。他展示的古龠“斜吹”絕技,將自漢代失傳了的臯陶古龠首次重現於大雅之堂 。

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