標題？博羅還寫下，杭州人都習慣每天洗壹次澡，尤其是吃飯前。本文摘自:中國網，作者:佚名，原標題:《古代中國人的洗澡》許慎《說文解字》把洗解釋為灑腳，把放洗澡解釋為灑手。從這個角度來說，古代洗澡的意義和現代洗澡的意義並不完全壹致。而只有把許慎對洗澡的解釋和洗澡結合起來，才能完整意義上的洗澡，因為洗澡、吹頭發、洗澡、淋浴也是。洗澡紙馬《禮記》？《內經》曾規定洗澡要做到:五天壹湯，三天壹浴。在此期間，表面是骯臟的，潘請；腳臟，請洗湯。壹般人洗澡都是兩條毛巾，上上下下。出了竿，走在席子上，可以反復喝，連湯，pu席子，衣服都喝。人死了要剪掉指甲和腳，洗澡才能發出哀嚎。至於孔子浴朝，眾所周知。春秋時期，人們對洗澡是認真的。如果妳想舒服徹底地洗個澡，在熱水池裏當然是最理想的。巴斯出現得更清楚，大約在秦始皇統治時期。唐代杜牧《阿房宮賦》中有兩句:兩河相溶，流入宮墻，養分流上來累，肥水棄。由此可以推斷，阿房宮是有水道的，外面魏、範二川的水可以排入宮內。宮人洗澡後，粉水通過水道流出，使衛流油膩。由此可以想象，阿房宮是有浴池的，而且數量相當多，質量也不低。說明阿房宮的水道是經過精心規劃設計的，設計者考慮了地形、坡度、流向，使水道既能吸收河水，又能通過循環排出臟水。阿房宮裏甚至還有過濾魏、範的水的設施，讓它徹夜不眠，汩汩作響。貴族作為社會上層的代表，需要整潔的外表來匹配其巨大的威望。南朝《世說新語》主張浴後必須換上新衣。可見貴族們把洗澡作為講究衛生的壹項內容，建立了壹套程序。但是貴族不可能讓洗澡成為少數人的專利，也就是說，對於僧侶來說，洗澡是為佛教服務的必要條件之壹。唐代易經把他在印度見到的僧人的日常儀軌寫成了《南海歸內法傳》，其中記載那爛陀寺有十余個大水池，每天清晨，寺內聲健推動，使僧人沐浴。中國的佛教來自印度，中國的僧侶嚴格遵守洗澡的習慣。《南齊書》中提到的《浴經》、《僧法》三卷，都有勸人多建浴室的文字，敦煌壁畫描繪了僧人沐浴的場景，都是沐浴習慣的佐證。高澄《濟源事》曾解釋過四月初八的洗佛之道:我以水洗心，今邀壹僧入浴，以除身。通過沐浴來表達對佛祖的敬意。中國的寺廟很早就有浴室，如楊立誌《洛陽伽藍記》中的寶光寺花園。陜西扶風法門寺遺址曾發掘過當時的浴室。從此，無論是在經典還是小說中，我們都能經常看到講究洗澡的和尚。他們把沐浴當成壹種莊嚴的儀式，就像禪師私人紅蓮五戒裏的長老壹樣。在他們結束生命之前，他們只有壹個要求:跟我燒壹桶湯去洗澡！然後我換了壹套新衣服，坐了下來。宋元時期，洗澡已經遍及民間。莊的《雞肋》說:東京有幾百萬人，他們都不燒柴，都用煤。市民享受熱水浴似乎是家常便飯。範成大的《李樹》也說:臨安賣花人為了爭第壹次，把第壹次折好的梅枝放在浴室裏，用浴室裏濕熱的蒸汽熏蒸，使休眠的花芽提前開放。這顯然是洗澡對人們美化生活的影響。凱爾。《波羅遊記》告訴我們，元代杭州的壹些街道上有冷水浴，由男女服務員服務。這些浴場的男女顧客從小就習慣了壹年四季洗冷水澡，被認為對身體大有好處。凱爾。波羅還寫道，杭州所有的人都習慣壹天洗壹次澡，尤其是在吃飯之前。《樸同時》中的諺語解讀細致地展現了壹幅元代都城市民洗澡的畫面。那時候的公共浴池除了洗澡，還可以撓背、梳頭、剃頭、修腳，只是價格不壹樣。洗澡要五塊錢湯，兩元錢撓背，五元錢梳頭，兩元錢剃頭，五元錢修腳，都下來了。浴池裏還有放衣服帽子靴子的櫃子。洗澡的程序是:去內唐池待壹會兒，睡在第二個房間，然後進去洗壹洗，但在客房休息壹下，梳頭，刮胡子，修腳，降溫。年輕的時候穿衣服，吃幾口閉關酒，精神上是不壹樣的。這和現代人洗澡沒什麽區別。
上一篇:公路總承包資質可以承接哪些項目？下一篇:雅詩蘭黛高能小棕瓶適合什麽年齡——敏感肌可以用嗎？