●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斬蛟鎖龍，築堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。
●隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患，後又顯靈平定水災，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。
●《西遊記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩，神通廣大，曾誅六怪、劈桃山，號為灌口二郎。
●晉鄧遐為襄陽太守，斬沔水蛟除患，鄉人立廟祠祀，因嘗為二郎將，後尊為二郎神。
●相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健，曾率天兵救唐明皇於危難之中，是佛教護法神之壹。毗沙門天王有五子（壹說四大天王各有九十壹子）張政烺引述不空《毗沙門儀軌》。所載獨健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個獨健，認為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什麽和哪咤關系密切，因為哪咤是多聞天王毗沙門第三子，和獨健是兄弟關系。他還特別談到了獨健手中的金鼠與二郎神的細腰犬之間的聯系。
（壹）楊戩和孫悟空壹樣，也會七十二變化。《西遊記》第2回敘孫悟空願意“學壹個地煞變化”，於是“壹竅通時百竅通，當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化，都學成了”。《封神演義》第40回介紹楊戩時說他“曾煉過九轉玄功，七十二變化，無窮妙道”，戲弄張奎（第86回）是其“無窮妙道”的最佳說明，小說也具體提到他變過花狐貂（第40回）、石頭（第54回）、五色雄雞和蜈蚣（第91回）以及白額斑斕猛虎（第92回）等。楊戩具有多少變化，各種二郎神傳說其實並沒有明確規定壹個數字，壹般只籠統地說他神通廣大，曾經化牛鬥蛟、收服牛魔王。推究起來，《封神演義》極有把握地說楊戩會“七十二變化”，恐怕多半出於“二郎神鎖齊天大聖”、“小聖施威降大聖”等故事的暗示，以為二郎神既然可以降伏孫悟空，至少他的變化指數不能少於孫悟空吧。
（二）與上述細節相關，楊戩往往可以鉆進敵手的肚子中，逼迫敵手就範，這與孫悟空經常在妖怪肚裏“翻跟頭，豎蜻蜓”有著驚人的壹致。在這壹點上，孫悟空至少先後令黑熊精、鐵扇公主、黃眉大王和青獅精大吃苦頭（分別見第17，59，66，75回）。《封神演義》***有三次這樣的描寫：第壹次是楊戩壹出場就鉆進花狐貂的肚裏，“把花狐貂的心壹捏，那東西叫壹聲跌將下來，楊戩現身，把花狐貂壹撐兩段”，大挫敵方銳氣（第40回）；第二次是被馬元吃進肚裏之後，“楊戩用八九元功，變化騰挪之妙，將壹粒奇丹，使馬元瀉了三日，瀉的馬元瘦了壹半”（第60回）；最後壹次是楊戩在朱子真腹內“把手在他心肝上壹摣”，迫使朱子真現出原形，跪伏周營（第92回）。通過在敵人肚子裏搗蛋戰勝敵人，這雖然不是孫悟空的專利性質的本領（《南遊記》裏的華光亦有這壹本領），卻是眾多的除楊戩之外的二郎神所不具備的，所以認為楊戩的這個特長是襲自孫悟空並不是毫無理由。
（三）在《西遊記》裏，孫悟空不敵妖怪之際總會想方設法探明妖怪的底細，而後再去搬救兵，這幾乎是《西遊記》的壹個敘事套路。與此相似，《封神演義》裏的楊戩也曾擔任這樣的角色，在遇到極為棘手的敵人時，楊戩負有探明敵人身份後再去請仙尊或借寶物來戰勝敵人的責任。譬如楊戩曾往夾龍山探訪土行孫出處和捆仙繩下落，請動土行孫的師父懼留孫下山（第55回）；借來照妖鑒照出馬善原形乃壹點燈頭兒，然後搬請燃燈收服之（第63－64回）；從玉鼎真人那裏得知解化血刀之毒的法子，而後輕易地殺死了余化（第75回）；又從玉鼎真人那裏探知高明、高覺的底細，於是才能搗其老巢，破其妖術（第90回）。第58和81回敘楊戩向伏羲、神農求能醫治瘟疫、毒痘的草藥，這也可列入此類。
（四）楊戩曾數次變化本相盜寶，如楊戩弄死魔禮壽的花狐貂之後，變成花狐貂意欲盜取魔家四將的四件寶貝，因驚動對方只盜得壹件（第40回），再如楊戩為了破化血刀，變做余化去蓬萊山騙取了壹氣仙余元的丹藥（第75回）。這容易讓人聯想到孫悟空“騰那騙寶貝”和“二調芭蕉扇”的著名情節（第34和60回）。
（五）孫悟空運用三昧火將吃進肚裏的蟠桃、禦酒和仙丹煆成壹塊，練成了金剛之軀，“刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身”（第7回），這是孫悟空本人頗以為自豪的，明確描寫孫悟空頭硬的情節是六個毛賊“輪槍舞劍”照孫悟空頭上“砍有七八十下”，孫悟空“只當不知”（第14回）。殊不知楊戩也有這樣的神通，《封神演義》第42回敘聞仲在頭壹場西歧大戰中以陰陽雙鞭連打姜子牙、哪咤、金咤、木咤和韓毒龍，但等到楊戩迎戰之時，聞仲“祭起雙鞭，正打中楊戩頂門上，只打得火星迸出，全然不理，壹若平常”，使得聞仲也不得不嘆服楊戩為“道德之士”。
（六）《封神演義》敘述土行孫潛入周營行刺武王，見壹妃子睡在床上，不覺動了欲心，乃解衣上床，孰料這位妃子卻是楊戩所變，於是楊戩“雙手反把土行孫摟住壹束”，“土行孫赤條條的，不能展掙”（第54回）。這個楊戩智擒土行孫的情節與孫悟空在高家莊戲弄豬八戒有些類似。
以上是楊戩與孫悟空之間的相似之處，因《西遊記》和《封神演義》成書孰先孰後尚有爭議，筆者不想簡單地認定是楊戩形象襲取了孫悟空形象的某些因素，雖然這種情形的可能性要大於它的反面。但是有必要強調，雙方的這些相似在除楊戩之外的二郎神身上並無體現，這至少說明楊戩形象的塑造不僅來源於二郎神，而且與孫悟空也有壹定的聯系。當然，孫悟空之所以會是楊戩形象的淵源之壹，又多半在於楊戩的二郎神身份，因為二郎神和孫悟空各自的形象演變史從來就是交疊、糾纏在壹起的。
詳細地描述雙方各自的形象演變史不是本文所能完成的任務，我們在此只需指出兩個基本事實：二郎神和孫悟空都受到了水神傳說（無支祈和泗州大聖）的影響，前身都是水神，此其壹；二郎神和孫悟空都與龍的傳說有著密切聯系，他們既是龍的化身，又是降龍專家，此其二。這就可以解釋二郎神和孫悟空在長期演變過程中的那種時而敵對時而合作的類似於冤家的復雜關系：壹方面，因為前身都是水神，又都是降龍專家，所以雙方可以合作甚至互相替換，譬如二郎神曾幫助孫悟空收服豬八戒（見《西遊記》雜劇，《西遊記》小說由孫悟空替換了二郎神的角色），兩人也壹道掃蕩萬聖龍宮、打傷九頭蟲怪（見《西遊記》小說）；二郎神曾與哪咤合力降伏牛魔王（《二郎神射鎖魔鏡》），孫悟空也是與哪咤壹起打敗牛魔王的（《西遊記》小說），總之雙方的合作與替換關系是相當明顯的。另壹方面，因為雙方都既是龍的化身又是降龍專家，而這兩種身份恰好是敵對關系，所以當雙方壹為龍的化身壹為降龍專家時，他們就是處於敵對關系了，雜劇裏有《二郎神鎖齊天大聖》的名目，《西遊記》小說有“小聖施威降大聖”的情節，《清源妙道顯聖真君二郎寶卷》甚至說是二郎神因忿於行者將自己的母親壓在太山底下才“撒下天羅合地網，拿住行者壓山中”的。