寧靜的沙漠是眾神的居所；虛無是道的棲居之地。所以，如果只追求身外之物，就會失去內心精神世界的維系。另壹方面，如果妳壹直擔心某些事情，就會影響身體形態的健康。這就像樹根和樹梢的關系，從根本上拉動樹根的樹幹，樹的所有枝葉都隨之晃動。
人的精神是從天上獲得的；而形體是從大地獲得的。所以說“道生陰陽，陰陽生中和之氣，萬物由此而生。萬物陰陰相擁，陰陽攪合。”所以人的生命過程是:壹個月成油膏狀態，兩個月成坨狀，三個月成胎，四個月成肌，五個月成筋，六個月成骨，七個月成人，八個月成胎，九個月成肚，十個月成庸醫。人體壹旦形成，內部的五臟也就形成了。所以肺主眼，腎主鼻，膽主口，肝主耳。外五官和內五臟是通過開合相互聯系的。所以人的頭是圓的，像天，腳是方的，像地。天空有四季、五行、九分、三百六十六天，而人也有四肢、五臟、九竅、三百六十經脈。天氣有起有落，人也有喜怒哀樂。所以這樣，膽可以配雲，肺可以配氣，肝可以配風，腎可以配雨，脾可以配雷，從而與天地之性相合，心為主宰之物。所以人的耳目就像天上的日月，氣血就像自然的風暴。日中有三尺，月中有蟾。如果日月不按常規運行，就會出現日月食的微弱；如果風雨不合季節，就會毀壞莊稼，造成災害；如果五星運行不正常，對應的國家就會遭殃。
天地之道宏大而深刻，但還是要駕馭。珍惜它的輝煌。人的眼睛和耳朵長時間不休息怎麽會累？人的精神如何才能長時間馳騁而不疲憊？所以人的氣血五臟是人的本質。如果血氣能集中於五臟而不溢出，那麽胸腹部的五臟就會充實，渴求感就會降低。五臟飽了，煙癮減少了，耳目就會明了，視聽就會通暢。耳目清晰，視聽流暢，稱為“明”。五臟能歸心而不逆，使精氣盛主，使人行為不羈，性情古怪，人的精神旺盛，精氣不散。元氣滿滿，精氣十足，流暢順滑，流暢通暢，通暢能產生神奇的能力。這種能力可以讓人看到壹切，聽到壹切，沒有什麽是不可能的。如此，憂患災難不侵，邪氣歪風不侵。
所以有些東西在四海之外追是得不到的，有些東西留在體內是得不到效果的。所以，貪多了，得到的就少了，但是看到大的，知道的就少了。五官七竅是精神的門窗，氣血是五臟的使者。如果耳目沈溺於淫蕩，那麽五臟就會處於動蕩之中。五臟六腑壹亂，血氣就攪個不休。如果血氣不停地攪動，那麽精神就會在外面而不是在裏面馳騁。如果妳不能保持精神在外面馳騁，那麽災難就會降臨，哪怕大如小山，妳也感覺不到。所以，如果妳的耳目靈動通暢而不為外界所誘惑，妳的誌向空寂而不動，但妳的情欲得以幸免，妳的五臟充盈而不外泄，妳的精神卡在妳的心裏，那麽，即使是遙遠的往事和未來的事，也不足以讓妳知道，更何況只是覺察到眼前的壹些運勢與財運之間的事！所以，“靈離心越遠，知之越少。”這充分說明精神是不能外泄的。所以五色迷惑眼睛，使眼睛昏花；五噪音擾耳，使耳朵堵塞；五味擾亂舌頭的味覺，使之麻木無味；對名利的追求使頭腦混亂，使人表現得放蕩不羈。這四樣東西是世間普通人養生用的，其實是對生活的壹種負擔。所以情欲讓人失去本質，愛恨讓人疲憊不堪。如果我們不趕快除掉他們，我們的血液每天都會耗盡。
人不能長命百歲，死在句子中間的原因是什麽？就是因為這些人的健康條件太優厚了。只有不過度追求優厚生活條件的人，才能長生不老。天地相通，萬物歸天。能明白道的人，也能知道壹切；不知道道的人什麽都不知道。比如我們在天地之間，我們其實是萬物中的壹個物種。不知道是不是世界上的壹切都是專門為我們準備的？還是萬物在我們存在之前就存在了？但是，我們也是“物”，其他的東西也是“物”。“物”與“物”之間有必要互稱“物”嗎？正因如此，世界生我們，無所加，無所滅，無所減。既然天地已經讓我們成年了，我們就沒有必要去違背自然。我怎麽知道想用針灸生活不傻？我怎麽知道用繩子上吊不是福？也許活著的人似乎在辛苦勞動，而死去的人似乎在休息。都在海上。誰能理解其中的奧妙？所以，天地造我，我不攔。天地毀了我，我也不會阻止。期待活著是人之常情，但不必為此費心去黑；恨死是人之常情，但事到臨頭，誰又能拒絕呢？沒必要懷恨在心，被人誇獎也沒必要被人貶低而沾沾自喜。隨遇而安，自然無憂無慮。我生來七尺身，死在棺材裏也可以。妳出生時與有形之物並列，死後則淪為無形之物。這樣，我活著，世界的物質就不會多，我死了，地球的土壤也不會增厚；由此，我怎麽知道是喜是恨，是利是害？
創造者制造物品，就像陶工制造陶器壹樣。那些從地裏借土、借泥做鍋、做角的，和還在地裏挖的時候沒什麽區別。那些已經做成了器皿再打碎撒回土裏的，和做成了鍋的沒什麽區別。住在河邊的人從河裏打水灌溉菜園，河水絕不會為此懷恨在心；窪地被積水侵襲的人，會把汙水引入河流，汙水永遠不會快樂。因為當水用於灌溉和水在河裏時，兩者沒有區別；同樣，當水在下水道裏，水在河裏，兩者沒有區別。所以，聖人安於自己的位置，適合時代，對自己的事業感到幸福。
悲傷或快樂是對美德的背離；喜怒無常是對道的傷害；區分好惡是心臟上的暴力壹步。所以“生如天地自然運動，死如物質自然變化。靜時以陰閉，動時以陽開。”精神處於停滯狀態，不與物質世界壹起逃逸，這樣世界自然會臣服。所以心是形體的主宰；精神是心靈的寶藏。身體疲勞不休息會導致受傷，精神過度使用會導致失敗。所以聖人非常重視並遵循這個原則，不敢違背。
壹旦壹個人擁有了夏後氏的玉，他會用壹個盒子來珍藏它，因為這是最珍貴的財富。精神的珍貴遠非夏後氏的黃宇。所以，當聖人以虛無主義的精神處理有形的物質時，壹定能發掘出靈感；如果我們以空性和寧靜接受現實，我們就壹定能探索真相和細節；聖人清靜恬淡，好讓自己度過壹天。所以他對外界不是特別疏離，也不是特別親近；他只是堅守天德，擁抱中和，順應自然，與道融為壹體，與德為伴。不為福，不為禍，靈魂在壹副骨架裏，精神緊緊抓住它的根基，生死都不能擾亂他的精神。所以他達到了神的境界。
所謂真人，其性與道是壹體的。所以他既有形又無形，既真實又虛無；他壹心壹意，不問其他，註重內在修養，不為外物所動；他純潔純粹，什麽都不做，回歸單純，擁抱上帝，遊走於天地之間，在世界上仿徨，享受宇宙最初的混沌狀態。他有壹顆強大的心，任何聰明奸詐都不藏在心裏。所以即使是生死這樣的大事也改變不了他；即使顛倒也不能讓他改變。他對無瑕本性持謹慎態度，不與外物混雜，面對混沌世界堅守根本。就是這樣。他忘了自己的勇氣，忘了自己的耳目，壹心致力於內心的修煉，使自己的精神與道融為壹體。他活著的時候不知道自己在做什麽，行動的時候不知道自己要去哪裏。他像壹根圓木，心如死灰，忘了五臟，損了骨架；不用學就能懂，不用看就能看，不用做就能做，不用關心就能治好。他只有在被觸動的時候才會有反應，只有在被逼的時候才會有所行動，只有在不得不去的時候才會去，就像光芒閃耀，就像影子在模仿壹個東西。他以道為準繩，依靠“道式”來表現這壹點。他不放縱地攀附著這個天堂，所以外來的東西不能擾亂他的心靈。他豁達，安靜，無憂無慮。所以，小澤燒著了也不使他覺得熱，河水凍著了也不使他覺得冷，雷聲吹著山峰也不使他害怕，黑暗的風也傷不了他。所以他把珍貴的珍珠玉石當石頭，把至高無上的皇帝當過客，把美女當醜女。他視生死為壹種變化，萬物為壹物，精神與天道相合，遨遊於無垠之境。他有精而不用，神通而不顯，與質樸大道融為壹體，立足於靜空之境。所以，真人睡覺不做夢，心靈手巧不發芽，陰氣不壓抑，陽魂不翺翔。他繞來繞去，不知道開始和結束。雖然他在漫漫長夜中安詳入眠，卻能看清光明世界的壹切；他可以在沒有邊界的區域休息，也可以在沒有形狀的邊界漫遊。他活著的時候沒有具體的長相，活著的時候沒有具體的住所；他移動不留痕跡，他看不到靜止的身體；若生若死，若生若死；他可以在沒有縫隙的地方進出，也可以侍奉鬼神；他不僅可以進入不可測量的地方，也可以在沒有空間的地方。這就是真人變戲法的不同形式。從頭到尾都像繞圈子壹樣轉來轉去，根本無法理解其中的靈感。這就是人的精神能達到道的奧秘。這些都是真人的行為。
吹牛呼吸，吐槽汙濁空氣，吸入新鮮空氣，像熊吊，像鳥伸脖子，像鴨飄，像猿跳，像鷹東張西望，像虎回頭，做壹些動作的人只是想保養身體，但真正的人是不用擔心這些引導技巧的。因為壹個真正的人即使精神飛揚激蕩也不會失去全部的本質，晝夜的變化也不會傷害到他。他和其他事物壹樣年輕而充滿活力。這是因為他的性格符合道，內心有感知四季變化的能力。有的人身體變了，內心卻完好無損，有的人生命結束了，精神卻完好永恒；這就好比壹個長了癤子的人，雖然身體受損，但精神完好，興趣不變。另壹方面，有些精神病患者雖然看起來身材很好，但精神卻離身體很遠。誰有閑功夫去搞清楚自己都幹了些什麽！因此，如果某人的身體盡管磨損但沒有變化，那麽這樣的人可以以恒常性應對變化；即使外界的事物千變萬化，變得無果，他依然可以應對自如。所以，多變的形體終將回歸無形，而不朽的精神則可以與天地共存。當壹棵樹死了，它的綠色就消失了。樹能在哪裏生存就是樹本身？就好像不是形式本身豐富了形式。所以，產生生命的東西是不朽的，它產生的生命也會死亡；養育萬物的東西是不變的，但它所養育的壹切都會變。所以，妳看不起這個世界，妳的精神就不會疲倦；看小事情，頭腦就不會混亂；視生死如壹，則無所畏懼；把變化想成不變，眼睛就不會昏花。平庸的人可能會覺得我說的很瘋狂，但我會舉這樣的例子來說明。
人們之所以熱衷於做天帝，是因為天帝可以窮盡耳目，使身體舒適。那些有高聳的塔和平臺的亭臺樓閣壹般被認為是宏偉的，但姚笛的房子是椽子做的，沒有切割，梁柱的末端沒有雕刻，也沒有拱門等復雜的結構。還有那些珍饈，壹般認為好吃，但帝堯吃的是粗飯，喝的是野菜做的湯。再就是那些繡花錦衣，純白狐裘袍，壹般人都喜愛，但帝堯身上蓋了麻布，又用鹿皮保暖。姚笛的健康條件並不比壹般人優厚，但繁重的辦公室帶給他的憂慮卻比壹般人多得多。所以，姚讓出天下給舜，就像卸下了壹副重擔。這真的不是出於虛懷若谷的名聲，而是君主的寶座對姚來說算不了什麽，真的沒什麽可留戀的。這是壹個“無視世界”的具體例子。當於霞南巡並渡過長江時，壹條黃龍遊出水面，托起了於霞的船。船上的人都變了臉色，只有俞笑著說:“我是奉天之命來為人民服務的。我活在天地之間，死後回歸自然之地。哪裏值得我為了生死而擾亂自己的心境！”在於霞眼裏，這個黃龍就像壹只小蜥蜴，所以它的樣子不變，黃龍最後掛了耳朵，轉了尾巴，跑了。這是壹個“罰款壹切”的具體例子。鄭的巫師給胡子臨看了壹個算命的，看到了胡子臨臉上的不祥之兆，就把這件事告訴了列子。列子流著淚去找老師匯報。但是虎子告訴列子，人類的生命起源於天地，受自然的啟發。在這種人生哲學下，“名利”根本留不住在心裏。當死亡之箭突然到來時，害怕是沒有用的。這是鍋“生死”的壹個具體例子。秋子今年54歲，患有佝僂病。他的脊椎比頭還高，胸骨緊貼臉頰，大腿朝上，臉陰沈沈的。秋子爬到井邊照顧自己，然後說:“太好了！造物主是怎麽把我變成這麽奇妙的弧形的？”這就是求“共變”的具體例子。所以，妳看看姚讓的奏章，就知道天子地位之微；看余的誌氣，便知萬物之小；推斷鍋的言論，可以知道生死是壹樣的；在閱讀了秋子的行為之後，我們可以知道變化和不變是相同的。
人靠著不可動搖的柱子，走在沒有通行證的路上；享受取之不盡的寶庫，向神仙老師學習；所以，走到哪裏都是順，走到哪裏都是順；不愁生存，不愁死亡；彎曲，伸展，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲，彎曲。禍福禍福，無論如何千變萬化，都不能讓他難過！像這樣的人，抱著吃素的精神，就像蟬蛻了皮，從世俗中解脫出來漫遊在太清的天道上，輕飄飄的獨自逃離，恍惚中進入了幽深黑暗的地方。鳳凰都比不過他，何況是平庸之鳥？權力、地位和李璐的頭銜都不值得擔心。
齊國的晏子和崔玨在祠堂裏立下誓言，死亡的威脅並沒有改變晏子忠於國家的正義和氣節。齊梁和周華為爭奪齊國攻打莒國，四面楚歌，陷入絕境。莒國的君主想到了他們的勇敢，為了讓他們停止戰鬥，不惜重金收買他們，但他們至死都沒有改變對齊國的忠誠。因此，像晏子這樣的人可以被“仁”所說服，但不能被武器所嚇倒。像齊梁和周華這樣的人，可以被“義”所約束，但不能被財物所誘惑。君子為義而死，不能貪圖富貴而茍且偷生；為“義”而行的人，是不會被死亡嚇倒的。這些為“義”而行的人，不受物欲的束縛，更何況是無所事事的人！堯不以權貴之身得天下，乃將帝位讓與舜。吳國的兒子季劄不重視擁有國家，所以他拒絕長兄讓出他的王位。子涵沒有寶玉有錢，所以他不接受別人送的寶玉。光武不想因為活著和對生活的貪婪而損害忠誠，所以他願意把自己扔進深淵淹死。從這個角度來說，最高的榮譽不是靠頭銜獲得的，最大的財富占有不是用金錢衡量的。世界夠大，姚卻給了別人；身體的生命是足夠珍貴的，但光武把他的生命扔進了深淵。除了世界和生命，沒有什麽比他們更珍貴、更值得留戀的了，但姚和卻毫不猶豫地放棄了這些東西，真的樂此不疲。因為他們對事物並不厭倦，也不把世界看得極其珍貴。由此，我們通過對上述現實人甚至人的理論的審視，對道德意誌的深入探究，以這種理論和意誌為標準來審視和衡量世界上的許多世俗行為，就會對這些世俗行為感到羞恥。所以，如果妳熟悉容世被容的思想，那麽《金匱要略》《陶寶》之類治國謀世的書可以棄之不用；比起鄢陵拒絕接受吳的王位，那些為被封地而戰的人應該感到羞恥；同樣，爭券的人和不貪寶玉的人相比，也是很低級很醜的；貪圖利益的人，壹想到服務光明的正直，不想被世人玷汙，就會感到不安。所以不懂得保持大氣節的人，不知道茍且偷生是不值得貪的；從來沒有接受過崇高思想和言論的人，不知道這個世界不值得留戀。現在那些偏僻的地方祭祀社神，當地人敲鍋敲瓶奏樂，和唱自娛。另壹方面，如果妳為這些人敲鑼打鼓，敲大鐘，他們會覺得不舒服，不知所措，會覺得自己砸的鍋碗瓢盆是那麽的微不足道，那麽的尷尬。那些不懂大道宏圖的人，盡管擁有詩詞歌賦，有文學理論的實踐，也不過是敲盆砸瓶的人。
而不尊重世界的人，就像敲鑼打鼓的人。貴族的權力和豐厚的利潤是普通人所渴望的；如果讓壹個人左手拿著世界地圖，右手拿刀自殺，再笨的人也不會這麽做。可見生命還是比占領世界重要。所以聖人吃飯只是為了維持生命，衣服只是為了遮蓋身體，滿足人的基本需求，不要求額外的東西。對他來說，不占有世界不會失去本性，占有也不會擾亂他平和的本性。聖人占有世界和不占有世界真的是壹樣的。如果現在給壹個人壹個糧倉和壹條大河，讓他餓了可以吃，渴了可以喝，但他吃的喝的在肚子裏只有壹竹筒飯和壹瓢水，糧倉和河流不會因為吃飽喝足而幹涸。所以，有沒有糧倉，有沒有河水，與他的饑餓無關；有了糧倉裏的河水，他就不會被迫去供養和灌溉。糧倉裏沒有河水，他也不會餓得筋疲力盡。有沒有糧倉，有沒有井，對他來說都壹樣。大怒會毀了殷琦，大喜會毀了楊琪，大憂會毀了內臟，恐慌會讓人發瘋。要消除這些精神上的煩惱和負擔，最好的辦法就是不要偏離“道”體。如果能做到這壹點，就叫完全“通達”。所以，最好是眼睛亮，耳朵靜，嘴巴閉，頭腦開。棄小聰明智慧回歸清凈境界，養精蓄銳棄智欺。醒著就像做夢，活著就像死去，最後回到自然的初始階段，讓人與自然融為壹體。因為生與死是分不開的。
努力的人，高舉？用鏟子挖，用籠子和籃子背土，弄得他汗流浹背，氣喘籲籲，喉嚨痛。這時，他會感到舒適和愉快，在樹蔭下休息。而如果能在山洞裏休息，那種快樂和舒適不僅僅是在樹蔭下休息。壹個腹部長了腫瘤的病人疼得捂著心口壓著腹部，低頭跪著，蜷縮著呻吟，整夜睡不著。這個時候，如果妳能睡個安穩覺，那麽他的父母兄弟也會很開心。而如果妳能壹夜平安，服侍他父母兄弟的喜悅和輕松也就沒有那麽多了。所以，知道宇宙浩瀚的人，不能用生死恐嚇他；懂得中和之氣養生的人，用世間強大的運勢也勾引不了他；出生前就懂得快樂的人，用死亡嚇不倒他；明白許由比虞舜高貴的人，不會貪圖物質享受。如果墻直立起來，倒了就更好了，更何況根本就沒有墻！冰凍的冰不融化就更好了，更何況根本就沒有冰！從無到有，從無到有，這種生與死的轉換是無止境的，沒有人知道它是如何發生的。不熟悉“裏外”的人如何才能不愛恨交加？沒有外部邊緣的外部區域是無限的；沒有內在限制的內在微妙是珍貴的。如果能知道這個無窮和無窮小，還有什麽不能完美滿足的！
隨著近代道德的衰落，人們執著於棄根追末的教義，不懂得推斷自然，回歸樸素，卻刻意雕琢和掩蓋不順從的本性，以此與世俗溝通。所以，他們的眼睛想看五彩繽紛，卻又因為法律的禁止而忍不住不敢看；雖然心裏有些愛好，但礙於禮儀約束不敢；以至於人們只能相互巴結，上下其手，卑躬屈膝。肉凍了不敢吃，酒定了不敢喝。束縛了正常的行為，束縛了內在的德性，束縛了陰陽調和，壓抑了生命的真情，所以他最終成為了壹個悲劇人物。但是，得道的人不是這樣的。他們擺正氣質，修復心靈；以平和保持心態，以閑適平和保持本性。他們以道為樂而忘其賤，以德為心而忘其貧；他們天生無欲，所以沒有什麽不能達到的；他們不用心追求快樂，所以沒有什麽不快樂；他不會用不利於本性的東西去影響德行，也不會用不適合純粹本性的東西去擾亂內心的平靜。所以，懂道的人放松身體，舒緩思想。這種修身自然的規律，可以成為世界上所有人的榜樣。
今天的儒家不探究人的欲望的起源，只是禁止人的欲望，不探究人追求快感的起源，只是停止人的享受。這就好比挖了壹條河的源頭，卻用手掌堵住了。同樣，管理人民就像飼養動物。如果妳沒有把花園柵欄的縫隙塞好，動物們就會有逃跑的野心，然後妳就把這些動物的腿腳綁起來，不讓它們逃跑。怎麽能讓他們修身養性，長壽呢？所以，雖然顏回、陸機、夏紫、冉伯牛都是高足博學的孔子弟子，但顏回早逝，魯茲在衛國被砍成肉醬，喪子痛哭，導致雙目失明，冉伯牛得了重病。他們之所以這樣做，是因為他們強行讓自己的本性違背了自己的性情，損害了中和的精神。因此，當我在夏天遇到曾子的時候，我有壹段時間瘦了又胖了。曾子驚訝地問這是什麽原因。夏紫回答說:“我出去見財能帶來很多快樂，所以我也想變得富有和快樂；回國後先在王之道讀書，在王之道愛上了first。兩人經常在內心世界交鋒，所以折騰得稀巴爛；最後王之道先贏了，所以她又胖了。”研究夏的言外之意，可以知道夏不貪富貴，不喜奢華，只是壓抑自己的情緒，封閉自己的欲望，用“義”來防身。這樣壓抑的心情，扭曲畸形的人性，還在強行壓抑自己，所以無法享受生活。知道之人則不然。他們依食量而食，依體型而穿，依庇護而遊，依處境而行，無貪棄世，無利棄壹切，住在無垠的天空，行在無盡的地域，登上太空，倚天而行，把玩天地於掌中。他們怎樣才能為富人和窮人減肥？所以儒家不能使人沒有欲望，只是禁止人的欲望；妳不能阻止人們玩樂，但妳只能禁止人們玩樂。這種僅僅因為怕處罰就讓人不敢偷的做法，根本比不上讓人沒有偷的想法的做法。
越人得到壹條大蛇，會當作美餐，而中原人得到壹條大蛇，會因為沒有吃蛇的習慣而扔掉。所以，如果妳知道某樣東西沒用，即使是壹個相當貪婪的人也會拒絕它；如果不知道某樣東西沒用，就算是壹個還算老實的人也不可能放棄給別人。有的君主被廢，被毀，死在別人手裏，被人恥笑，都是因為驕奢淫逸的欲望過度造成的。敵人因貪賄時鐘而死於自己的國家；禹國的君主非常貪婪，結果被晉軍俘虜了。晉獻公貪戀之美，導致金四世之亂；齊桓公貪吃怡雅提供的美食，死後屍體腐爛，不能按時下葬；胡金銓沈迷於女性娛樂，失去了很多好土地。如果這五位君主能夠安於自己的本性，放棄那些奢靡的欲望，把自己限制在正常的自然需要，不貪圖外在物質的誘惑，怎麽會造成如此大的傷害呢？所以，射無箭是射不中目標的，但弓箭手的根本不是造箭；沒有韁繩妳就不能開車，但是學習開車和韁繩壹點關系都沒有。知道冬天扇子對妳沒用，夏天皮衣對妳沒用，那麽壹切沒用的東西都會變得像灰塵壹樣渺小，微不足道。所以舀湯阻止水沸騰，水還是會沸騰；只有理解了“根本”二字的含義，水才能停止沸騰，也就是只要把爐內的火移走，也就是把火源移走，水就停止沸騰了。