寧靜的沙漠是眾神的居所;虛無是道的棲居之地。所以,如果只追求身外之物,就會失去內心精神世界的維系。另壹方面,如果妳壹直擔心某些事情,就會影響身體形態的健康。這就像樹根和樹梢的關系,從根本上拉動樹根的樹幹,樹的所有枝葉都隨之晃動。
人的精神是從天上獲得的;而形體是從大地獲得的。所以說“道生陰陽,陰陽生中和之氣,萬物由此而生。萬物陰陰相擁,陰陽攪合。”所以人的生命過程是:壹個月成油膏狀態,兩個月成坨狀,三個月成胎,四個月成肌,五個月成筋,六個月成骨,七個月成人,八個月成胎,九個月成肚,十個月成庸醫。人體壹旦形成,內部的五臟也就形成了。所以肺主眼,腎主鼻,膽主口,肝主耳。外五官和內五臟是通過開合相互聯系的。所以人的頭是圓的,像天,腳是方的,像地。天空有四季、五行、九分、三百六十六天,而人也有四肢、五臟、九竅、三百六十經脈。天氣有起有落,人也有喜怒哀樂。所以這樣,膽可以配雲,肺可以配氣,肝可以配風,腎可以配雨,脾可以配雷,從而與天地之性相合,心為主宰之物。所以人的耳目就像天上的日月,氣血就像自然的風暴。日中有三尺,月中有蟾。如果日月不按常規運行,就會出現日月食的微弱;如果風雨不合季節,就會毀壞莊稼,造成災害;如果五星運行不正常,對應的國家就會遭殃。
天地之道宏大而深刻,但還是要駕馭。珍惜它的輝煌。人的眼睛和耳朵長時間不休息怎麽會累?人的精神如何才能長時間馳騁而不疲憊?所以人的氣血五臟是人的本質。如果血氣能集中於五臟而不溢出,那麽胸腹部的五臟就會充實,渴求感就會降低。五臟飽了,煙癮減少了,耳目就會明了,視聽就會通暢。耳目清晰,視聽流暢,稱為“明”。五臟能歸心而不逆,使精氣盛主,使人行為不羈,性情古怪,人的精神旺盛,精氣不散。元氣滿滿,精氣十足,流暢順滑,流暢通暢,通暢能產生神奇的能力。這種能力可以讓人看到壹切,聽到壹切,沒有什麽是不可能的。如此,憂患災難不侵,邪氣歪風不侵。
所以有些東西在四海之外追是得不到的,有些東西留在體內是得不到效果的。所以,貪多了,得到的就少了,但是看到大的,知道的就少了。五官七竅是精神的門窗,氣血是五臟的使者。如果耳目沈溺於淫蕩,那麽五臟就會處於動蕩之中。五臟六腑壹亂,血氣就攪個不休。如果血氣不停地攪動,那麽精神就會在外面而不是在裏面馳騁。如果妳不能保持精神在外面馳騁,那麽災難就會降臨,哪怕大如小山,妳也感覺不到。所以,如果妳的耳目靈動通暢而不為外界所誘惑,妳的誌向空寂而不動,但妳的情欲得以幸免,妳的五臟充盈而不外泄,妳的精神卡在妳的心裏,那麽,即使是遙遠的往事和未來的事,也不足以讓妳知道,更何況只是覺察到眼前的壹些運勢與財運之間的事!所以,“靈離心越遠,知之越少。”這充分說明精神是不能外泄的。所以五色迷惑眼睛,使眼睛昏花;五噪音擾耳,使耳朵堵塞;五味擾亂舌頭的味覺,使之麻木無味;對名利的追求使頭腦混亂,使人表現得放蕩不羈。這四樣東西是世間普通人養生用的,其實是對生活的壹種負擔。所以情欲讓人失去本質,愛恨讓人疲憊不堪。如果我們不趕快除掉他們,我們的血液每天都會耗盡。
人不能長命百歲,死在句子中間的原因是什麽?就是因為這些人的健康條件太優厚了。只有不過度追求優厚生活條件的人,才能長生不老。天地相通,萬物歸天。能明白道的人,也能知道壹切;不知道道的人什麽都不知道。比如我們在天地之間,我們其實是萬物中的壹個物種。不知道是不是世界上的壹切都是專門為我們準備的?還是萬物在我們存在之前就存在了?但是,我們也是“物”,其他的東西也是“物”。“物”與“物”之間有必要互稱“物”嗎?正因如此,世界生我們,無所加,無所滅,無所減。既然天地已經讓我們成年了,我們就沒有必要去違背自然。我怎麽知道想用針灸生活不傻?我怎麽知道用繩子上吊不是福?也許活著的人似乎在辛苦勞動,而死去的人似乎在休息。都在海上。誰能理解其中的奧妙?所以,天地造我,我不攔。天地毀了我,我也不會阻止。期待活著是人之常情,但不必為此費心去黑;恨死是人之常情,但事到臨頭,誰又能拒絕呢?沒必要懷恨在心,被人誇獎也沒必要被人貶低而沾沾自喜。隨遇而安,自然無憂無慮。我生來七尺身,死在棺材裏也可以。妳出生時與有形之物並列,死後則淪為無形之物。這樣,我活著,世界的物質就不會多,我死了,地球的土壤也不會增厚;由此,我怎麽知道是喜是恨,是利是害?
創造者制造物品,就像陶工制造陶器壹樣。那些從地裏借土、借泥做鍋、做角的,和還在地裏挖的時候沒什麽區別。那些已經做成了器皿再打碎撒回土裏的,和做成了鍋的沒什麽區別。住在河邊的人從河裏打水灌溉菜園,河水絕不會為此懷恨在心;窪地被積水侵襲的人,會把汙水引入河流,汙水永遠不會快樂。因為當水用於灌溉和水在河裏時,兩者沒有區別;同樣,當水在下水道裏,水在河裏,兩者沒有區別。所以,聖人安於自己的位置,適合時代,對自己的事業感到幸福。
悲傷或快樂是對美德的背離;喜怒無常是對道的傷害;區分好惡是心臟上的暴力壹步。所以“生如天地自然運動,死如物質自然變化。靜時以陰閉,動時以陽開。”精神處於停滯狀態,不與物質世界壹起逃逸,這樣世界自然會臣服。所以心是形體的主宰;精神是心靈的寶藏。身體疲勞不休息會導致受傷,精神過度使用會導致失敗。所以聖人非常重視並遵循這個原則,不敢違背。
壹旦壹個人擁有了夏後氏的玉,他會用壹個盒子來珍藏它,因為這是最珍貴的財富。精神的珍貴遠非夏後氏的黃宇。所以,當聖人以虛無主義的精神處理有形的物質時,壹定能發掘出靈感;如果我們以空性和寧靜接受現實,我們就壹定能探索真相和細節;聖人清靜恬淡,好讓自己度過壹天。所以他對外界不是特別疏離,也不是特別親近;他只是堅守天德,擁抱中和,順應自然,與道融為壹體,與德為伴。不為福,不為禍,靈魂在壹副骨架裏,精神緊緊抓住它的根基,生死都不能擾亂他的精神。所以他達到了神的境界。
所謂真人,其性與道是壹體的。所以他既有形又無形,既真實又虛無;他壹心壹意,不問其他,註重內在修養,不為外物所動;他純潔純粹,什麽都不做,回歸單純,擁抱上帝,遊走於天地之間,在世界上仿徨,享受宇宙最初的混沌狀態。他有壹顆強大的心,任何聰明奸詐都不藏在心裏。所以即使是生死這樣的大事也改變不了他;即使顛倒也不能讓他改變。他對無瑕本性持謹慎態度,不與外物混雜,面對混沌世界堅守根本。就是這樣。他忘了自己的勇氣,忘了自己的耳目,壹心致力於內心的修煉,使自己的精神與道融為壹體。他活著的時候不知道自己在做什麽,行動的時候不知道自己要去哪裏。他像壹根圓木,心如死灰,忘了五臟,損了骨架;不用學就能懂,不用看就能看,不用做就能做,不用關心就能治好。他只有在被觸動的時候才會有反應,只有在被逼的時候才會有所行動,只有在不得不去的時候才會去,就像光芒閃耀,就像影子在模仿壹個東西。他以道為準繩,依靠“道式”來表現這壹點。他不放縱地攀附著這個天堂,所以外來的東西不能擾亂他的心靈。他豁達,安靜,無憂無慮。所以,小澤燒著了也不使他覺得熱,河水凍著了也不使他覺得冷,雷聲吹著山峰也不使他害怕,黑暗的風也傷不了他。所以他把珍貴的珍珠玉石當石頭,把至高無上的皇帝當過客,把美女當醜女。他視生死為壹種變化,萬物為壹物,精神與天道相合,遨遊於無垠之境。他有精而不用,神通而不顯,與質樸大道融為壹體,立足於靜空之境。所以,真人睡覺不做夢,心靈手巧不發芽,陰氣不壓抑,陽魂不翺翔。他繞來繞去,不知道開始和結束。雖然他在漫漫長夜中安詳入眠,卻能看清光明世界的壹切;他可以在沒有邊界的區域休息,也可以在沒有形狀的邊界漫遊。他活著的時候沒有具體的長相,活著的時候沒有具體的住所;他移動不留痕跡,他看不到靜止的身體;若生若死,若生若死;他可以在沒有縫隙的地方進出,也可以侍奉鬼神;他不僅可以進入不可測量的地方,也可以在沒有空間的地方。這就是真人變戲法的不同形式。從頭到尾都像繞圈子壹樣轉來轉去,根本無法理解其中的靈感。這就是人的精神能達到道的奧秘。這些都是真人的行為。
吹牛呼吸,吐槽汙濁空氣,吸入新鮮空氣,像熊吊,像鳥伸脖子,像鴨飄,像猿跳,像鷹東張西望,像虎回頭,做壹些動作的人只是想保養身體,但真正的人是不用擔心這些引導技巧的。因為壹個真正的人即使精神飛揚激蕩也不會失去全部的本質,晝夜的變化也不會傷害到他。他和其他事物壹樣年輕而充滿活力。這是因為他的性格符合道,內心有感知四季變化的能力。有的人身體變了,內心卻完好無損,有的人生命結束了,精神卻完好永恒;這就好比壹個長了癤子的人,雖然身體受損,但精神完好,興趣不變。另壹方面,有些精神病患者雖然看起來身材很好,但精神卻離身體很遠。誰有閑功夫去搞清楚自己都幹了些什麽!因此,如果某人的身體盡管磨損但沒有變化,那麽這樣的人可以以恒常性應對變化;即使外界的事物千變萬化,變得無果,他依然可以應對自如。所以,多變的形體終將回歸無形,而不朽的精神則可以與天地共存。當壹棵樹死了,它的綠色就消失了。樹能在哪裏生存就是樹本身?就好像不是形式本身豐富了形式。所以,產生生命的東西是不朽的,它產生的生命也會死亡;養育萬物的東西是不變的,但它所養育的壹切都會變。所以,妳看不起這個世界,妳的精神就不會疲倦;看小事情,頭腦就不會混亂;視生死如壹,則無所畏懼;把變化想成不變,眼睛就不會昏花。平庸的人可能會覺得我說的很瘋狂,但我會舉這樣的例子來說明。
人們之所以熱衷於做天帝,是因為天帝可以窮盡耳目,使身體舒適。那些有高聳的塔和平臺的亭臺樓閣壹般被認為是宏偉的,但姚笛的房子是椽子做的,沒有切割,梁柱的末端沒有雕刻,也沒有拱門等復雜的結構。還有那些珍饈,壹般認為好吃,但帝堯吃的是粗飯,喝的是野菜做的湯。再就是那些繡花錦衣,純白狐裘袍,壹般人都喜愛,但帝堯身上蓋了麻布,又用鹿皮保暖。姚笛的健康條件並不比壹般人優厚,但繁重的辦公室帶給他的憂慮卻比壹般人多得多。所以,姚讓出天下給舜,就像卸下了壹副重擔。這真的不是出於虛懷若谷的名聲,而是君主的寶座對姚來說算不了什麽,真的沒什麽可留戀的。這是壹個“無視世界”的具體例子。當於霞南巡並渡過長江時,壹條黃龍遊出水面,托起了於霞的船。船上的人都變了臉色,只有俞笑著說:“我是奉天之命來為人民服務的。我活在天地之間,死後回歸自然之地。哪裏值得我為了生死而擾亂自己的心境!”在於霞眼裏,這個黃龍就像壹只小蜥蜴,所以它的樣子不變,黃龍最後掛了耳朵,轉了尾巴,跑了。這是壹個“罰款壹切”的具體例子。鄭的巫師給胡子臨看了壹個算命的,看到了胡子臨臉上的不祥之兆,就把這件事告訴了列子。列子流著淚去找老師匯報。但是虎子告訴列子,人類的生命起源於天地,受自然的啟發。在這種人生哲學下,“名利”根本留不住在心裏。當死亡之箭突然到來時,害怕是沒有用的。這是鍋“生死”的壹個具體例子。秋子今年54歲,患有佝僂病。他的脊椎比頭還高,胸骨緊貼臉頰,大腿朝上,臉陰沈沈的。秋子爬到井邊照顧自己,然後說:“太好了!造物主是怎麽把我變成這麽奇妙的弧形的?”這就是求“共變”的具體例子。所以,妳看看姚讓的奏章,就知道天子地位之微;看余的誌氣,便知萬物之小;推斷鍋的言論,可以知道生死是壹樣的;在閱讀了秋子的行為之後,我們可以知道變化和不變是相同的。
人靠著不可動搖的柱子,走在沒有通行證的路上;享受取之不盡的寶庫,向神仙老師學習;所以,走到哪裏都是順,走到哪裏都是順;不愁生存,不愁死亡;彎曲,伸展,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲,彎曲。禍福禍福,無論如何千變萬化,都不能讓他難過!像這樣的人,抱著吃素的精神,就像蟬蛻了皮,從世俗中解脫出來漫遊在太清的天道上,輕飄飄的獨自逃離,恍惚中進入了幽深黑暗的地方。鳳凰都比不過他,何況是平庸之鳥?權力、地位和李璐的頭銜都不值得擔心。
齊國的晏子和崔玨在祠堂裏立下誓言,死亡的威脅並沒有改變晏子忠於國家的正義和氣節。齊梁和周華為爭奪齊國攻打莒國,四面楚歌,陷入絕境。莒國的君主想到了他們的勇敢,為了讓他們停止戰鬥,不惜重金收買他們,但他們至死都沒有改變對齊國的忠誠。因此,像晏子這樣的人可以被“仁”所說服,但不能被武器所嚇倒。像齊梁和周華這樣的人,可以被“義”所約束,但不能被財物所誘惑。君子為義而死,不能貪圖富貴而茍且偷生;為“義”而行的人,是不會被死亡嚇倒的。這些為“義”而行的人,不受物欲的束縛,更何況是無所事事的人!堯不以權貴之身得天下,乃將帝位讓與舜。吳國的兒子季劄不重視擁有國家,所以他拒絕長兄讓出他的王位。子涵沒有寶玉有錢,所以他不接受別人送的寶玉。光武不想因為活著和對生活的貪婪而損害忠誠,所以他願意把自己扔進深淵淹死。從這個角度來說,最高的榮譽不是靠頭銜獲得的,最大的財富占有不是用金錢衡量的。世界夠大,姚卻給了別人;身體的生命是足夠珍貴的,但光武把他的生命扔進了深淵。除了世界和生命,沒有什麽比他們更珍貴、更值得留戀的了,但姚和卻毫不猶豫地放棄了這些東西,真的樂此不疲。因為他們對事物並不厭倦,也不把世界看得極其珍貴。由此,我們通過對上述現實人甚至人的理論的審視,對道德意誌的深入探究,以這種理論和意誌為標準來審視和衡量世界上的許多世俗行為,就會對這些世俗行為感到羞恥。所以,如果妳熟悉容世被容的思想,那麽《金匱要略》《陶寶》之類治國謀世的書可以棄之不用;比起鄢陵拒絕接受吳的王位,那些為被封地而戰的人應該感到羞恥;同樣,爭券的人和不貪寶玉的人相比,也是很低級很醜的;貪圖利益的人,壹想到服務光明的正直,不想被世人玷汙,就會感到不安。所以不懂得保持大氣節的人,不知道茍且偷生是不值得貪的;從來沒有接受過崇高思想和言論的人,不知道這個世界不值得留戀。現在那些偏僻的地方祭祀社神,當地人敲鍋敲瓶奏樂,和唱自娛。另壹方面,如果妳為這些人敲鑼打鼓,敲大鐘,他們會覺得不舒服,不知所措,會覺得自己砸的鍋碗瓢盆是那麽的微不足道,那麽的尷尬。那些不懂大道宏圖的人,盡管擁有詩詞歌賦,有文學理論的實踐,也不過是敲盆砸瓶的人。
而不尊重世界的人,就像敲鑼打鼓的人。貴族的權力和豐厚的利潤是普通人所渴望的;如果讓壹個人左手拿著世界地圖,右手拿刀自殺,再笨的人也不會這麽做。可見生命還是比占領世界重要。所以聖人吃飯只是為了維持生命,衣服只是為了遮蓋身體,滿足人的基本需求,不要求額外的東西。對他來說,不占有世界不會失去本性,占有也不會擾亂他平和的本性。聖人占有世界和不占有世界真的是壹樣的。如果現在給壹個人壹個糧倉和壹條大河,讓他餓了可以吃,渴了可以喝,但他吃的喝的在肚子裏只有壹竹筒飯和壹瓢水,糧倉和河流不會因為吃飽喝足而幹涸。所以,有沒有糧倉,有沒有河水,與他的饑餓無關;有了糧倉裏的河水,他就不會被迫去供養和灌溉。糧倉裏沒有河水,他也不會餓得筋疲力盡。有沒有糧倉,有沒有井,對他來說都壹樣。大怒會毀了殷琦,大喜會毀了楊琪,大憂會毀了內臟,恐慌會讓人發瘋。要消除這些精神上的煩惱和負擔,最好的辦法就是不要偏離“道”體。如果能做到這壹點,就叫完全“通達”。所以,最好是眼睛亮,耳朵靜,嘴巴閉,頭腦開。棄小聰明智慧回歸清凈境界,養精蓄銳棄智欺。醒著就像做夢,活著就像死去,最後回到自然的初始階段,讓人與自然融為壹體。因為生與死是分不開的。
努力的人,高舉?用鏟子挖,用籠子和籃子背土,弄得他汗流浹背,氣喘籲籲,喉嚨痛。這時,他會感到舒適和愉快,在樹蔭下休息。而如果能在山洞裏休息,那種快樂和舒適不僅僅是在樹蔭下休息。壹個腹部長了腫瘤的病人疼得捂著心口壓著腹部,低頭跪著,蜷縮著呻吟,整夜睡不著。這個時候,如果妳能睡個安穩覺,那麽他的父母兄弟也會很開心。而如果妳能壹夜平安,服侍他父母兄弟的喜悅和輕松也就沒有那麽多了。所以,知道宇宙浩瀚的人,不能用生死恐嚇他;懂得中和之氣養生的人,用世間強大的運勢也勾引不了他;出生前就懂得快樂的人,用死亡嚇不倒他;明白許由比虞舜高貴的人,不會貪圖物質享受。如果墻直立起來,倒了就更好了,更何況根本就沒有墻!冰凍的冰不融化就更好了,更何況根本就沒有冰!從無到有,從無到有,這種生與死的轉換是無止境的,沒有人知道它是如何發生的。不熟悉“裏外”的人如何才能不愛恨交加?沒有外部邊緣的外部區域是無限的;沒有內在限制的內在微妙是珍貴的。如果能知道這個無窮和無窮小,還有什麽不能完美滿足的!
隨著近代道德的衰落,人們執著於棄根追末的教義,不懂得推斷自然,回歸樸素,卻刻意雕琢和掩蓋不順從的本性,以此與世俗溝通。所以,他們的眼睛想看五彩繽紛,卻又因為法律的禁止而忍不住不敢看;雖然心裏有些愛好,但礙於禮儀約束不敢;以至於人們只能相互巴結,上下其手,卑躬屈膝。肉凍了不敢吃,酒定了不敢喝。束縛了正常的行為,束縛了內在的德性,束縛了陰陽調和,壓抑了生命的真情,所以他最終成為了壹個悲劇人物。但是,得道的人不是這樣的。他們擺正氣質,修復心靈;以平和保持心態,以閑適平和保持本性。他們以道為樂而忘其賤,以德為心而忘其貧;他們天生無欲,所以沒有什麽不能達到的;他們不用心追求快樂,所以沒有什麽不快樂;他不會用不利於本性的東西去影響德行,也不會用不適合純粹本性的東西去擾亂內心的平靜。所以,懂道的人放松身體,舒緩思想。這種修身自然的規律,可以成為世界上所有人的榜樣。
今天的儒家不探究人的欲望的起源,只是禁止人的欲望,不探究人追求快感的起源,只是停止人的享受。這就好比挖了壹條河的源頭,卻用手掌堵住了。同樣,管理人民就像飼養動物。如果妳沒有把花園柵欄的縫隙塞好,動物們就會有逃跑的野心,然後妳就把這些動物的腿腳綁起來,不讓它們逃跑。怎麽能讓他們修身養性,長壽呢?所以,雖然顏回、陸機、夏紫、冉伯牛都是高足博學的孔子弟子,但顏回早逝,魯茲在衛國被砍成肉醬,喪子痛哭,導致雙目失明,冉伯牛得了重病。他們之所以這樣做,是因為他們強行讓自己的本性違背了自己的性情,損害了中和的精神。因此,當我在夏天遇到曾子的時候,我有壹段時間瘦了又胖了。曾子驚訝地問這是什麽原因。夏紫回答說:“我出去見財能帶來很多快樂,所以我也想變得富有和快樂;回國後先在王之道讀書,在王之道愛上了first。兩人經常在內心世界交鋒,所以折騰得稀巴爛;最後王之道先贏了,所以她又胖了。”研究夏的言外之意,可以知道夏不貪富貴,不喜奢華,只是壓抑自己的情緒,封閉自己的欲望,用“義”來防身。這樣壓抑的心情,扭曲畸形的人性,還在強行壓抑自己,所以無法享受生活。知道之人則不然。他們依食量而食,依體型而穿,依庇護而遊,依處境而行,無貪棄世,無利棄壹切,住在無垠的天空,行在無盡的地域,登上太空,倚天而行,把玩天地於掌中。他們怎樣才能為富人和窮人減肥?所以儒家不能使人沒有欲望,只是禁止人的欲望;妳不能阻止人們玩樂,但妳只能禁止人們玩樂。這種僅僅因為怕處罰就讓人不敢偷的做法,根本比不上讓人沒有偷的想法的做法。
越人得到壹條大蛇,會當作美餐,而中原人得到壹條大蛇,會因為沒有吃蛇的習慣而扔掉。所以,如果妳知道某樣東西沒用,即使是壹個相當貪婪的人也會拒絕它;如果不知道某樣東西沒用,就算是壹個還算老實的人也不可能放棄給別人。有的君主被廢,被毀,死在別人手裏,被人恥笑,都是因為驕奢淫逸的欲望過度造成的。敵人因貪賄時鐘而死於自己的國家;禹國的君主非常貪婪,結果被晉軍俘虜了。晉獻公貪戀之美,導致金四世之亂;齊桓公貪吃怡雅提供的美食,死後屍體腐爛,不能按時下葬;胡金銓沈迷於女性娛樂,失去了很多好土地。如果這五位君主能夠安於自己的本性,放棄那些奢靡的欲望,把自己限制在正常的自然需要,不貪圖外在物質的誘惑,怎麽會造成如此大的傷害呢?所以,射無箭是射不中目標的,但弓箭手的根本不是造箭;沒有韁繩妳就不能開車,但是學習開車和韁繩壹點關系都沒有。知道冬天扇子對妳沒用,夏天皮衣對妳沒用,那麽壹切沒用的東西都會變得像灰塵壹樣渺小,微不足道。所以舀湯阻止水沸騰,水還是會沸騰;只有理解了“根本”二字的含義,水才能停止沸騰,也就是只要把爐內的火移走,也就是把火源移走,水就停止沸騰了。