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結合所學知識的分析,孔子對中國傳統文化的貢獻主要體現在哪些方面?

孔子是儒家思想的創始人,是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家,是中國人最崇拜的聖人。被中國封建統治者封為“大聖”、“萬世之師”,被現代國際社會公開推薦為世界歷史文化名人。

孔子也是中國為師教學理論的創始人和實踐中國為師教學的典範。他當然是個大師。

千百年來,為了紀念他,宣傳他,傳播他的理論,弘揚他的道德和精神,從北京到各地都修建了許多孔廟。這些孔廟簡稱孔廟,也叫文聖廟(對應武聖廟、關帝廟),簡稱文廟。孩子入學,第壹件事就是拜孔子。學校每次有大型活動,第壹個禮儀就是集體向孔子鞠躬。每年孔子誕辰日(農歷八月二十七),全國各地都會舉行各種形式的紀念活動。孔子的名字為中國和世界華人社區的所有婦女和兒童所熟知。孔子和孔子的思想,對於中國人來說,就像布帛小米,壹刻也離不開。

孔子的教育生涯持續了近50年。據漢代劉向《新序》記載:“孔子二十三歲,始教於闕裏。陸埮、曾點和張欽去學習了。”這是孔子第壹次接受弟子授課。後來孔子在他門下聚集了壹大批弟子,形成了最早的儒家學派。孔子的教育活動大致可以分為三個階段:第壹階段,從辦學之初到去齊國求官之前。這個時候徒弟不多,但是學校很有效果。第二階段,從37歲從齊國回到魯國,到55歲環遊世界之前,* * *算18年(其中為官4年以上),是孔子教育大發展階段。陸、齊、楚、魏、晉、秦、陳、吳、宋等國的學生越來越多,孔子的威信也就建立起來了。第三階段,68歲環遊世界後回到魯,73歲去世,*** 5年。他主要集中精力辦學,整理古代文獻典籍。在此期間,培養了夏紫、子遊、張子、曾參等優秀弟子。

孔子在中國文明史上至少有五大貢獻。

對文獻學的貢獻。中國傳世的第壹部文學作品《詩經》被孔子編成了壹本書。史記孔子世家記載,古代有詩三千多首。孔子選取了305首“適用於禮義”的詩,按文體、雅俗、賦分門別類,形成《詩經》正文,並加以闡釋。《尚書》又名《書》和《舒靜》,是中國古代最早的歷史文獻,由孔子根據傳說編撰而成。

對歷史的貢獻。孔子是中國第壹部編年體歷史著作《春秋》的作者。這本書只有65,438+6,000字,但它記錄了魯從廬隱年到十四年的歷史。孔子編纂《春秋》是出於撥亂反正的政治目的。滕文公治下的孟子說:“孔子成了《春秋》,造反賊卻怕了。”《史記·太史公序》說,《春秋》“降帝,退諸侯,求大夫,以成王之業。”孔子編纂《春秋》,確立了許多書寫歷史的原則和範例,其中最著名的就是所謂的“春秋筆法”,即用簡單的文字表達復雜的文字,揚善抑惡,“壹字之贊,如中華之榮;壹言之窘,無異於斧劈。”孔子修訂《春秋》,通過把歷史的原始記錄改寫成史書,創立了中國真正的史學。應該說,中國史學之父是孔子,而不是司馬遷。因為孔子寫了《春秋》,《春秋》壹詞就成了歷史的代名詞。

哲學貢獻。易是道路和中國哲學的源頭。《漢書·文藝誌》記載了《易經》的起源,認為《易經》早期發展史有三個關鍵階段:伏羲開創八卦為第壹階段,周文王化八卦為六十四卦為第二階段,孔子寫《易經》為第三階段。《史記·孔子世家》記載“孔子喜易經晚,讀易經,魏編三絕”。孔子讀《易》,是為了“觀其道義”。孔子以其過人的智慧,註意到了《易》的“道義”層面,發現了《易》中蘊含的豐富哲理,於是作出《易傳十篇》對其進行系統闡釋。可以說是孔子把《易經》轉向哲學,導致了易學革命的第壹人。

政治獻金。孔子從“仁者愛人”出發,堅持以人為本,實行仁政德治,把社會正義、秩序、誠信、人民福祉放在首位。提出政治家要從自身做起,“政治家也是對的。”子帥是對的,誰敢錯?”“其身正,無令而行;它的身體不對,雖然不聽話。“孔子主張德治,認為‘道以德,氣以禮’的德治優於‘道以政,氣以刑’的法治。他的政治理想是實現“大同”社會和“小康”社會。這是孔子為中國人民設定的兩個理想社會的目標。

教育貢獻。孔子創辦私塾,是打破奴隸主對教育資源壟斷的第壹人。孔子高舉“有教無類”的大旗,突破了教育中的分配不公,是教育老百姓的第壹人。孔子先後培養了“三千弟子,七十二賢人”,是中國第壹個模範教師。孔子壹生“學而不厭,教而不厭”,被尊為“後世之楷模”。孔子在教學活動中,選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經》、《春秋》六種教材。傳授禮、樂、射、禦、書法、數等六項技能;弟子分為德、言、政、文四科進行教育。孔子在豐富的教學實踐的基礎上,提出了壹套完整的教育理論。

孔子:有余力就去學文學。

孔子的教育理論和教學方法壹直被奉為圭臬,指導了中國兩千多年的傳統教育。在今天看來,仍然有許多內容是符合現代教育理念的,閃耀著科學和智慧的光芒。

教育的目標是培養君子和仁者。孔子認為教育可以對國家和個人產生巨大的影響。《論語·魯茲》記載:“子衛詩,然於仆。子曰:‘平平淡淡!’尤然說,‘如果妳是普通人,何必呢?’說,“有錢。”說‘妳有錢,更何況?說:‘教它’。孔子特別重視學生的思想品德和道德教育,並把它放在首位。《論語》中多次提到要致力於培養“士”、“君子”、“成人”。孔子非常重視道德教育,智仁勇並重,以仁為中心。他的許多教學內容都是以道德教育為指導的。《論語》說:“孔子教四事:文、行、忠、信。”其中與品行、道德、禮儀相關的內容占了很大壹部分。對此,《論語》更是說得明明白白:“弟子進則孝,弟出則弟,誠則信。他愛別人,對別人好,有余力就去學文學。”這意味著弟子在家要孝順父母,在外要尊敬兄長,說話要謹慎誠實,對大眾要廣泛友好,對仁人要親近。這樣做了之後,學習文化知識就有了額外的動力。這就是我們今天的素質教育所提倡的“先育人,後育人,先育人,先育人”的由來。

教育的對象是“有教無類”。孔子在《論語》中指出:“我從來沒有不自學的。”也就是說,無論貧富貴賤,只要妳帶壹堆“肉幹”作為“學費”,有興趣學習,就可以收它為徒,教它。這是壹個非常大膽的教育創新。它突破了只有少數富家子弟和官僚享有受教育權的藩籬,用實際行動打破了“禮不遜於庶人”的等級制度,倡導平民教育。孔子弟子人數眾多,成分復雜。有魯權貴之子孟,有“窮賤”的顏淵、仲弓;既有“壹家之女”的子貢,也有曾經的罪犯公爺常。

還有壹個關於孔子收魯茲為徒的故事:有壹天,孔子在曲阜的街上走著,看見壹個頭上有雞毛、披著野豬皮、手持寶劍的年輕人,那就是魯茲。孔子問他,妳為什麽不來跟我學呢?魯茲說,為什麽要學習?南山有竹子,資質很好。當它們被砍下時,可以射穿犀牛的皮膚。魯茲認為他是南山的竹子,他自然有資格。孔子對他說,那麽,妳把南山前面的竹子削尖,後面裝上箭,插上羽毛,能射得更深嗎?魯茲立刻明白了。他說,即使我有很好的資格,後天稍加訓練,我可以有更出色的表現。我立刻拜孔子為師。

教學原則是因材施教。“因材施教”是宋代朱對孔子教學經驗的經典總結。《論語·永業》說:“妳在壹個中國人之上,也可以口頭上說說;中國人以下,不能口頭說。”智力高於平均水平的學生可以學到更高級的知識。對於智力低於平均水平的學生,不宜教授高深的知識。孔子非常註意觀察學生,對所有的學生了如指掌。學生們還提出了關於孝道、仁愛和政治的問題。他的回答往往因人而異,復雜而簡單。仔仔路與尤然關於“司文祝星?”的討論當他問同樣的問題時,他的回答截然不同。他的解釋是,“想退就進;因為也是人,所以退休了。”魯茲勇猛無情,孔子避其鋒芒,諄諄勸導,以禮相待,寬大為懷。使魯茲突然懺悔。由此可見,學生千差萬別,教師要有明確的思路,既不取其精華去其糟粕,也不區分好壞。最好有自己的收入,統籌規劃。

教學方法是“循規蹈矩,善邀”。“向善有魅力”是“啟發式”教學,是孔子首創的。《論語》說“不要生氣,不要生氣,不要著急,不要生氣”,就是學生要有問題,老師才會引導。我無法引導他,除非他試著去理解,不能理解;難道他想說卻說不出口,我不會扣動扳機。“不取壹隅,不取三隅反之,則不再。”就是告訴他壹個角是這樣的,他不能把它和其他三個角聯系起來,我就不再說了。此外,孔子還註重由淺入深、由易到難、推己及人、取喻取意、學思並重、博退約,培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。

教育的目的是“好學就做官”。孔子曾提出“民治”和“興才”的思想。夏紫把孔子的教育目的概括為“為官就是學習,為官就是學習”。雖然對這句話的解讀存在諸多分歧,但毫無疑問,學習與為官息息相關。官員應該是受過教育的人,學習成績優秀的人應該被授予壹定的官職。教育是培養能治國安邦的人才。孔子認為魯茲膽大,子貢懂事,冉求多才多藝,政治上不會有問題。《論語·公冶長》曰:“為國千遍可使其賦”,“謀之,市千室,家百遍可使其宰”,“為紅,立朝,可使其談客”。公冶長可以讓他在壹個有壹千輛運兵車的國家管理軍費,冉求可以讓他在壹個有壹千戶壹百輛運兵車的地區當地方官,宮希池可以讓他在朝廷處理外事,接待來訪的客人。

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