孔子也是中國為師教學理論的創始人和實踐中國為師教學的典範。他當然是個大師。
千百年來，為了紀念他，宣傳他，傳播他的理論，弘揚他的道德和精神，從北京到各地都修建了許多孔廟。這些孔廟簡稱孔廟，也叫文聖廟(對應武聖廟、關帝廟)，簡稱文廟。孩子入學，第壹件事就是拜孔子。學校每次有大型活動，第壹個禮儀就是集體向孔子鞠躬。每年孔子誕辰日(農歷八月二十七)，全國各地都會舉行各種形式的紀念活動。孔子的名字為中國和世界華人社區的所有婦女和兒童所熟知。孔子和孔子的思想，對於中國人來說，就像布帛小米，壹刻也離不開。
孔子的教育生涯持續了近50年。據漢代劉向《新序》記載:“孔子二十三歲，始教於闕裏。陸埮、曾點和張欽去學習了。”這是孔子第壹次接受弟子授課。後來孔子在他門下聚集了壹大批弟子，形成了最早的儒家學派。孔子的教育活動大致可以分為三個階段:第壹階段，從辦學之初到去齊國求官之前。這個時候徒弟不多，但是學校很有效果。第二階段，從37歲從齊國回到魯國，到55歲環遊世界之前，* * *算18年(其中為官4年以上)，是孔子教育大發展階段。陸、齊、楚、魏、晉、秦、陳、吳、宋等國的學生越來越多，孔子的威信也就建立起來了。第三階段，68歲環遊世界後回到魯，73歲去世，*** 5年。他主要集中精力辦學，整理古代文獻典籍。在此期間，培養了夏紫、子遊、張子、曾參等優秀弟子。
孔子在中國文明史上至少有五大貢獻。
對文獻學的貢獻。中國傳世的第壹部文學作品《詩經》被孔子編成了壹本書。史記孔子世家記載，古代有詩三千多首。孔子選取了305首“適用於禮義”的詩，按文體、雅俗、賦分門別類，形成《詩經》正文，並加以闡釋。《尚書》又名《書》和《舒靜》，是中國古代最早的歷史文獻，由孔子根據傳說編撰而成。
對歷史的貢獻。孔子是中國第壹部編年體歷史著作《春秋》的作者。這本書只有65，438+6，000字，但它記錄了魯從廬隱年到十四年的歷史。孔子編纂《春秋》是出於撥亂反正的政治目的。滕文公治下的孟子說:“孔子成了《春秋》，造反賊卻怕了。”《史記·太史公序》說，《春秋》“降帝，退諸侯，求大夫，以成王之業。”孔子編纂《春秋》，確立了許多書寫歷史的原則和範例，其中最著名的就是所謂的“春秋筆法”，即用簡單的文字表達復雜的文字，揚善抑惡，“壹字之贊，如中華之榮；壹言之窘，無異於斧劈。”孔子修訂《春秋》，通過把歷史的原始記錄改寫成史書，創立了中國真正的史學。應該說，中國史學之父是孔子，而不是司馬遷。因為孔子寫了《春秋》，《春秋》壹詞就成了歷史的代名詞。
哲學貢獻。易是道路和中國哲學的源頭。《漢書·文藝誌》記載了《易經》的起源，認為《易經》早期發展史有三個關鍵階段:伏羲開創八卦為第壹階段，周文王化八卦為六十四卦為第二階段，孔子寫《易經》為第三階段。《史記·孔子世家》記載“孔子喜易經晚，讀易經，魏編三絕”。孔子讀《易》，是為了“觀其道義”。孔子以其過人的智慧，註意到了《易》的“道義”層面，發現了《易》中蘊含的豐富哲理，於是作出《易傳十篇》對其進行系統闡釋。可以說是孔子把《易經》轉向哲學，導致了易學革命的第壹人。
政治獻金。孔子從“仁者愛人”出發，堅持以人為本，實行仁政德治，把社會正義、秩序、誠信、人民福祉放在首位。提出政治家要從自身做起，“政治家也是對的。”子帥是對的，誰敢錯？”“其身正，無令而行；它的身體不對，雖然不聽話。“孔子主張德治，認為‘道以德，氣以禮’的德治優於‘道以政，氣以刑’的法治。他的政治理想是實現“大同”社會和“小康”社會。這是孔子為中國人民設定的兩個理想社會的目標。
教育貢獻。孔子創辦私塾，是打破奴隸主對教育資源壟斷的第壹人。孔子高舉“有教無類”的大旗，突破了教育中的分配不公，是教育老百姓的第壹人。孔子先後培養了“三千弟子，七十二賢人”，是中國第壹個模範教師。孔子壹生“學而不厭，教而不厭”，被尊為“後世之楷模”。孔子在教學活動中，選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經》、《春秋》六種教材。傳授禮、樂、射、禦、書法、數等六項技能；弟子分為德、言、政、文四科進行教育。孔子在豐富的教學實踐的基礎上，提出了壹套完整的教育理論。
孔子:有余力就去學文學。
孔子的教育理論和教學方法壹直被奉為圭臬，指導了中國兩千多年的傳統教育。在今天看來，仍然有許多內容是符合現代教育理念的，閃耀著科學和智慧的光芒。
教育的目標是培養君子和仁者。孔子認為教育可以對國家和個人產生巨大的影響。《論語·魯茲》記載:“子衛詩，然於仆。子曰:‘平平淡淡！’尤然說，‘如果妳是普通人，何必呢？’說，“有錢。”說‘妳有錢，更何況？說:‘教它’。孔子特別重視學生的思想品德和道德教育，並把它放在首位。《論語》中多次提到要致力於培養“士”、“君子”、“成人”。孔子非常重視道德教育，智仁勇並重，以仁為中心。他的許多教學內容都是以道德教育為指導的。《論語》說:“孔子教四事:文、行、忠、信。”其中與品行、道德、禮儀相關的內容占了很大壹部分。對此，《論語》更是說得明明白白:“弟子進則孝，弟出則弟，誠則信。他愛別人，對別人好，有余力就去學文學。”這意味著弟子在家要孝順父母，在外要尊敬兄長，說話要謹慎誠實，對大眾要廣泛友好，對仁人要親近。這樣做了之後，學習文化知識就有了額外的動力。這就是我們今天的素質教育所提倡的“先育人，後育人，先育人，先育人”的由來。
教育的對象是“有教無類”。孔子在《論語》中指出:“我從來沒有不自學的。”也就是說，無論貧富貴賤，只要妳帶壹堆“肉幹”作為“學費”，有興趣學習，就可以收它為徒，教它。這是壹個非常大膽的教育創新。它突破了只有少數富家子弟和官僚享有受教育權的藩籬，用實際行動打破了“禮不遜於庶人”的等級制度，倡導平民教育。孔子弟子人數眾多，成分復雜。有魯權貴之子孟，有“窮賤”的顏淵、仲弓；既有“壹家之女”的子貢，也有曾經的罪犯公爺常。
還有壹個關於孔子收魯茲為徒的故事:有壹天，孔子在曲阜的街上走著，看見壹個頭上有雞毛、披著野豬皮、手持寶劍的年輕人，那就是魯茲。孔子問他，妳為什麽不來跟我學呢？魯茲說，為什麽要學習？南山有竹子，資質很好。當它們被砍下時，可以射穿犀牛的皮膚。魯茲認為他是南山的竹子，他自然有資格。孔子對他說，那麽，妳把南山前面的竹子削尖，後面裝上箭，插上羽毛，能射得更深嗎？魯茲立刻明白了。他說，即使我有很好的資格，後天稍加訓練，我可以有更出色的表現。我立刻拜孔子為師。
教學原則是因材施教。“因材施教”是宋代朱對孔子教學經驗的經典總結。《論語·永業》說:“妳在壹個中國人之上，也可以口頭上說說；中國人以下，不能口頭說。”智力高於平均水平的學生可以學到更高級的知識。對於智力低於平均水平的學生，不宜教授高深的知識。孔子非常註意觀察學生，對所有的學生了如指掌。學生們還提出了關於孝道、仁愛和政治的問題。他的回答往往因人而異，復雜而簡單。仔仔路與尤然關於“司文祝星？”的討論當他問同樣的問題時，他的回答截然不同。他的解釋是，“想退就進；因為也是人，所以退休了。”魯茲勇猛無情，孔子避其鋒芒，諄諄勸導，以禮相待，寬大為懷。使魯茲突然懺悔。由此可見，學生千差萬別，教師要有明確的思路，既不取其精華去其糟粕，也不區分好壞。最好有自己的收入，統籌規劃。
教學方法是“循規蹈矩，善邀”。“向善有魅力”是“啟發式”教學，是孔子首創的。《論語》說“不要生氣，不要生氣，不要著急，不要生氣”，就是學生要有問題，老師才會引導。我無法引導他，除非他試著去理解，不能理解；難道他想說卻說不出口，我不會扣動扳機。“不取壹隅，不取三隅反之，則不再。”就是告訴他壹個角是這樣的，他不能把它和其他三個角聯系起來，我就不再說了。此外，孔子還註重由淺入深、由易到難、推己及人、取喻取意、學思並重、博退約，培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。
教育的目的是“好學就做官”。孔子曾提出“民治”和“興才”的思想。夏紫把孔子的教育目的概括為“為官就是學習，為官就是學習”。雖然對這句話的解讀存在諸多分歧，但毫無疑問，學習與為官息息相關。官員應該是受過教育的人，學習成績優秀的人應該被授予壹定的官職。教育是培養能治國安邦的人才。孔子認為魯茲膽大，子貢懂事，冉求多才多藝，政治上不會有問題。《論語·公冶長》曰:“為國千遍可使其賦”，“謀之，市千室，家百遍可使其宰”，“為紅，立朝，可使其談客”。公冶長可以讓他在壹個有壹千輛運兵車的國家管理軍費，冉求可以讓他在壹個有壹千戶壹百輛運兵車的地區當地方官，宮希池可以讓他在朝廷處理外事，接待來訪的客人。