鐵器的使用和牛耕的普及是當時生產力提高的標誌。
中國使用鐵始於商朝。20世紀70年代，河北省容城縣和北京市平谷縣分別出土了壹件鐵邊銅鈸。經科學鑒定，刀刃是用隕石加熱鍛造的。這樣的鐵器自然是罕見的。大約在西周末期，鐵器更多了。所以《詩經·秦風》中有“欲鐵而富於洞”的詩句，是秦襄公(公元前777-766年)所作。用鐵來形容馬的顏色，是在鐵成為普遍的東西之後才被允許的。大約在春秋早期，就有了鐵農具。《國語奇語》記載管仲向齊桓公建議:“美金鑄劍戟，試犬馬；邪金用來鑄鋤頭試壤土。”“元”指青銅，“邪金”指鐵。春秋中葉，齊時鐘的碑文中有壹句話，是鐵的第壹個字。可見當時政府冶鐵的規模是相當大的。難怪到了春秋末期，鐵器在齊國已經廣泛使用了。《管子·海王》記載:“今鐵官說，女子必有壹針壹刀，...耕者必有壹鏟壹鏟。”根據考古發現，有江蘇六合程橋出土的鐵棒和鐵片，長沙龍洞出土的鐵刀，長沙枝子嶺出土的鐵罐，常德出土的鐵刀，長沙楚墓出土的幾件鐵罐和鐵刀，都可以確定為春秋晚期。這說明在春秋晚期，中國南方也使用鐵。
牛耕也起源於商朝。甲骨文中有壹個“犁”。可見，用牛拉犁開土是在商代發明的。《國語·於今》中提到範和中國銀行利用祠堂祭祀耕田。的弟子司馬庚名叫，冉伯牛名叫耿。晉國有壹個名叫牛耕的大力士。牛與農業聯系在壹起，並被用作人名，這反映了牛耕方法在春秋時期得到廣泛推廣。
鐵器的使用和牛耕的普及，為人們開辟廣闊的山地和修建大型水利工程帶來了便利。耕地面積和農業產量大幅增加。
農業的發展使以個體經營為特征的小生產和小農階級成為可能，成為社會基礎。井田制“千耦萬耦”的集體勞動形式已經過時，分散、統壹、壹家壹戶的封建經濟形式正在出現。
早在西周中期，壹些奴隸主和貴族就強迫奴隸開墾礦田以外的空地，以便從中榨取額外的勞動力。這樣開墾出來的土地不可能是方形的，也不可能有某壹畝地。是私有財產，對政府保密，不交稅。這叫私有土地。周公王時期的圭碑文記載用四匹馬換三十畝地，就是證明，因為公地是不允許交換的。到了西周末年，私田的存在已經相當了不起了。爭奪農田和交換土地的記載也比較多。周厲王梵文盤上的銘文描述了雅人入侵流散國的城市並被擊敗，於是他們用兩塊田地來補償流散國。周厲王也有兩件青銅器，壹件來自鼎，另壹件來自鼎。前者敘述的是妳妳從外地給了妳魏牧，但妳魏牧沒有付給他，於是就成了官司。後者敘述張以八鎮換田，梁以五鎮換田，均獲成功。貴族們對私有土地的渴望與日俱增。當他們被周幽王攻陷時，他們甚至試圖將公共土地據為己有。紂王再次像以前壹樣從貴族手中奪走公地，引起了貴族們的強烈不滿。《詩經·大雅詹懋》記載了當時貴族的抱怨:“人有土田，而妳有；人家有人家，妳拿回去。”到了春秋時期，鐵器的使用和牛耕的普及使私人田地的數量急劇增加。州長和醫生變得富有。紂王不能隨意侵占他們的田地。公元前712年，周桓王取鄭之地，作為交換，他得到了王姬的蘇秋命之地。貴族之間爭奪田地的沖突和訴訟也層出不窮。公元前580年，金大夫去與周爭田，公元574年，金取益陽五田，卻與張裕爭田。公元前533年，人與賈爭燕田；公元前528年，晉襄公和雍子爭奪農田等等。所有這些事件表明，土地制度正在發生深刻的變化。
開辟和培育大量的私田需要大量的勞動力。但是，奴隸制的方法已經不能調動生產者的積極性了。《公羊傳》中的何秀珠說:“當時的百姓不肯在公場上盡自己的力。”於是，壹些適應新形勢的貴族為了吸引勞動力，改變了剝削方式。比如齊國田家向百姓征稅打小仗，借糧給百姓打大仗。晉國的漢、魏、趙，在不增加賦稅的情況下，通過擴大土地面積來收買人心。就這樣，奴隸們從公家逃到私家門口，“似水而歸”。封建依賴由此產生。春秋時期記載的“氏族”、“隱士”、“蒙彬”、“私徒”，都是指這些逃亡的奴隸。雖然他們的地位還沒有自由，但他們和奴隸是不同的。他們可以占有少量的生產資料，獨立經營農業和與農業有關的家庭副業。他們是封建農民的前身。奴隸的逃亡讓壹些國家的公共利益“傲慢”起來。“美麗而桀桀”(《詩經·馮祺·田夫)成了壹片荒地。井場系統不能再維持下去了。
據《左傳》記載，公元前594年，魯國實行“初稅畝”，正式廢除井田制，承認私田的合法性，征收壹切賦稅。公元前548年，楚國令殷整頓田畝制度，視土地高低，“按量補稅”，後來各國紛紛效仿。本來這些改革的目的是維護舊秩序，但由於在壹定程度上承認了事實，所以事與願違。在井場系統中打開了壹個缺口。缺口陸續打開，井場系統崩潰是必然趨勢。
周代無井田制
井田制的存在，古今多少人爭論過，但說的大多不是從大處著眼，而是富而寡。於禁否定礦田說的最大原因是周王沒有土地分給百姓。
周是封建社會。誰是封建？也就是說，天子把土地授予諸侯，建立國家。諸侯有封地，清大夫有封地使用權，不歸皇帝所有。就是京城之內的土地也是給了卿大夫的，並不是天子所有。全國的土地被分了壹次又壹次，剩下的不多了，所以說天子給了百姓土地，實行井田制，也是有道理的。
有論者說，天帝雖無地賜於民，周已統壹:“天下之下，豈是王之地，豈是王之臣？”丐幫可以頒布法令，命令諸侯執行，不必親自授與百姓。是或不是，周的集權是相對的而不是絕對的，是可能的而不是必然的。天下由周朝統治，這是諸侯公認的。但周只能住在裏面，卻不能真的下令，諸侯只能住在裏面，卻不能真的被周下令。所謂“面對諸侯，得天下”也是如此。諸侯與天子的關系只有壹次，不上朝也無所謂，天子無天下，不像後世君臣的意思。諸侯內部事務，天子不問。其實我沒有權利問。比如國君教的時候，魯很多兄弟都是親兄妹，而齊晉等國都是傳下來的，視各自情況而定，都與周朝的直系不同。再比如《到達報告》，也是在齊太公五月和綠波鳥三年聽到的[註1]。周沒有壹定的法規，執政者也不壹定用周制。反而按理說礦田的系統可以做單，跑遍天下，有了更好。實行井田制，前提必須是皇帝有充足的土地，中央權力健全集中，但如果周做不到這壹點，井田制的實行不知從何說起。
再看周朝的農業生產格局，史書上並沒有大規模的莊園經濟。也沒有礦場組織的小農場。第壹，規模化養殖。《詩經》有“千偶雲”(《周松載記》)和“三裏終”(《西Xi》)的修養。在井田系統中，只有方是井，八戶人家口中有八口人，8864人。怎麽能和三裏耦合呢？第二，大量農作物。農奴為大地主耕種，收獲頗豐。《詩經》有“千帛”、“萬箱”(冼、丫)、“兆三十”(周松豐年)之詠。即農奴本身也有“收益”，積累了小米。其拜如丘，其開百室如梳。壹百個房間充滿了盈余，婦女和兒童是和平的”(“周松·季梁”)。在景甜系統中，壹個八口之家怎麽會有壹百個房間呢？壹百畝，壹百畝收入，不過壹百石【註2】，怎麽能拿這麽多？
此外，根據周代的贈地制度，所謂井田制也難以建立和實施。明代張說礦田不能走好:“眾所周知周制賜田布衣百畝地，易變二百畝地，易變三百畝地。眾所周知，上地七人，中迪六人，夏迪五人。世界上農民吃九個人，其次是八個人，七個人，所以人勤於種田是眾所周知的。農民每戶分100畝地，家裏的男人都是丈夫。16歲不授25畝，士商收5畝地。作為農民，每口收20畝，他們的人或長或短，或士或商或工。這也是眾所周知的。.....後世有過爭地官司，幾十年未決者，官賜民地，欲則平。”(千年之眼，卷壹)我們可以知道需要了解批地的人數。但在周代，這兩點都不容易，所以井田制的推行也不容易。
從周代勞動力的角度來看，井田制的建立和實施是比較困難的。所謂礦田制，就是“九夫為井，井間有溝，四井為城，四城為高，四丘為殿，殿為八十裏，壹裏為其旁百分之十，間有百井，而方為十裏，四郡為郡，四都為八十裏，十裏為其旁合。”就算妳想盡辦法得到平原曠野，規劃好了，也要趕走人間的人，耗盡人間的糧食。過了幾百年，妳可以全身心投入這個，不去對待其他的事情。然後妳可以看看世界上的土地，使它成為壹個雷區和壹條溝渠。”(《文獻通考·田賦壹》卷壹)可見礦田制度無論在理論上還是在實踐中，都不容易實行。
嘗試礦田制度建立的歷史依據最早見於《詩經》，其次是孟子和李周。所以從這三個方面來討論。
《詩經·瀟雅·大田》中有這樣壹句話“下雨時我是公田，所以我是私田”。所謂公田，誰主張井田制，就是說是礦田八家耕種的公田。其實並不是。周是封建社會，天子有故土，卿大夫有桂田。這就是所謂的“公共領域”，而不是礦田中的公共領域。公田借民力耕田，所謂力役也是壹種標誌。解決公地是齊桓公的公地還是公子公孫的公地，也是很合理的。在漢代，天子所有的土地仍稱為公地，所以由齊桓公的兒子孫知田隨主名更為合適。本土和桂田只是皇帝和諸侯所有田地的壹小部分，大部分都給了農奴耕種。所謂“我私”也是如此。所以，礦田的地基說“雨下在我的公地上，然後就是我的私有”是不夠的。
《孟子·滕文公》中提到的礦田更為古老，這不足以證明。萬章《孟子》考據說:“茍問:‘石舟班覺魯如何？’孟子說:‘細節我得不到，但我能聽到...不過，我也嘗過它們的味道。孟子在《周制》中，既未詳細目睹，也未詳細聽聞，所以在《藤篇》中，對制是這樣說的，壹說“其實萬物皆壹”，另壹說“從這壹點來看，雖周也有所幫助”，這是含糊而武斷的，以致實際上是不真實的。周決不是義氣，完全錯了。但從他當時說的話來看，滕文先生是為國家要求，陳說了他對土改的意見。滕文公的確是壹位有為的大師，他善於仁政。當人們想看的時候，他們會貢獻他們的觀點。所以，除了孟子對井田制的建議，徐行、陳仲子也建議他與楚人從藤耕。而種田，固是托谷改制，采田制，何樂而不為。所以孟子的話不足以認為周興的井田制是以此為基礎的。
除此之外，“李周”說的雷區就更矛盾和不足了。井田範圍內有九夫十夫。【註4】被單位稱為司徒蕭司徒的工匠，與丁口家不同。以家庭為單位，把大司徒和小司徒分成兩部分【註5】，兩者都是壹本書，其記載混亂，充滿矛盾，可見《李周》是壹本偽書。雷區裏說的不可信，也知道這個世界是假的假的，但是已經是了嗎？
另壹個評論者說:如果沒有礦田，為什麽《孟子》有“夏後氏五十進貢，殷人七十助，周人壹百畝，其實都是壹家”的記載為什麽世人稱商鞅為廢雷區？然而，礦田的廢棄並不是從商鞅開始的。《宋元之書》(卷80)《河山學》引魏曰:“礦田由之預期民，變為之內政，比曲梁與商鞅之決裂還慘。周人稱之為有實力、張揚、清靜、平和的丈夫！”石舟沒有雷區，為什麽要放棄它呢？因此，王玄對人民有什麽期望，齊歡的內部事務與雷區有什麽關系？商鞅脫離建築和礦田有什麽關系？改了又改然後變本加厲，但不知道是基於什麽。沒有比《史記》更可靠的史料記載商鞅的事情了。但《史記·尚軍列傳》記載他“開疆拓土”，《史記·蔡澤傳》稱他“破疆”，對廢棄礦田只字未提。而且商鞅在位的時候，秦國還沒有統壹全國。即使有井田制，商鞅研究如何廢除也是不合理的。戰國時期人口增加，諸侯混戰兼並，土地集中在少數大地主手中，窮人無立足之地，造成了嚴重的社會問題。學者有難，急求良策。儒家和孟子壹樣，主張井田制；農家主張君民雙修；法家如商鞅主張量力而行，各種學派獻計獻策，不壹而足。井田制，如果妳想用口舌和輿論說服大地主交出多余的土地分給窮人，無異於掩耳盜鈴，浪費時間，對牛彈琴。並行農論上，要養尊處優的君主與人民壹起勞動，這樣社會就沒有剝削，沒有階級。其實只是紙上談兵，難以實施。法家認為這樣的主張不切實際，不如提倡提高生產效率，盡最大努力拯救民生，以解決人多地少的國家問題。商鞅斷樓臺，即盡教之能事，真是仁者見仁，智者見智，利政而不暴，何苦廢雷區？
至於孟子所謂的五十畝、七十畝、壹百畝，只是孟子慣用的口頭禪，並不是確切的數字。比如《孟子·惠亮·王上》說:“壹家五畝，可以披桑，五十人可以披絲。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十人可以吃肉。”《全心全意》說:“五畝房子，樹墻下有桑，有婦有蠶，足以養老。五只母雞，兩只母的，沒時間浪費了，老頭夠掉肉的。”兩篇文章所包含的事實都是壹樣的，但《梁>》；上面寫著:“五十人…七十人…”而《奉獻自己》上寫著:“老人…老人…”我們可以知道五七十個，但老人的名字不能算是壹個確切的數字。所以孟子所謂的“百步之後止，或五十步之後止”，“湯七十裏，文王百裏”，“公官皆百裏，伯七十裏，子男五十裏”，都不能準確參照。三代農田制真的是五十、七十、壹百畝嗎？而且三代稅，所謂貢助教會，孟子稱之為“其實萬物壹體。”按照的制度，夏施壹、商輔是91，而有11稅，[註6]，這是完全不同的。更何況50、70、100畝的農地制度與龔竹澈無關？三代無雷區，不能讓雷區交稅。所以，貢甚至不是貢獻，也不是幫助(見前孟子說“雖周也幫助”)，幫助也不只是強迫勞動的標誌。根據貢品，妳可以做出貢獻，也就是向上面進貢。最初的進貢沒有固定的時間，也沒有固定的產品，沒有固定的產品數量，這就叫白進貢。之後就是定期，固定的產品，固定的號碼。今天的土司，上興四法。“幫”是強迫勞動的標誌，音同“租”。它也可以用於谷米的稅務結算。【註7】有多種含義。就周代的租稅制度而言，就是農民無定期定額供物。換句話說，就是通量場的收入是取之於民的。它不同於貢與助，貢是指農民提供沒有固定定額的東西，助是指農民提供有固定定額的權力和東西。雖然援助和貢品在重量和確定性與不確定性上有所不同，但它們的征收方式都是自下而上的。但在跨田、收稅、收稅方面，都是自上而下，自上而下，以貢助差。
古代小國寡民，政權和宗族勢力融為壹體，所以實行朝貢法。之後疆域越來越廣，人事越來越復雜，政府組織越來越大，財產所有者培養日本人民，所以要幫助他們。我說過夏是部落社會，殷開始建國，是封建社會，在稅收上也是有證的。
綜上所述，礦田制度在前提上已經不能成立，引用《詩經》是不夠的。此外，孟子和李周是特別矛盾的。五十、七十、壹百畝，與公主車無關。世人對礦田贊譽有加，願信上古。在此向這三位致敬。(摘自黃先帆《周代無井田制》，發表於《掃報》(文史地理周刊)第八期，1941 3月19；還收錄了黃先帆《古籍解讀初探——黃先帆學術論文選》第325-329頁，廣西師範大學出版社2004年7月版，第1頁)。
雷區:廁所創新革命成為民族品牌的想法
第九屆陶博會前夕，壹直致力於“科技節水”的佛山景甜陶瓷科技有限公司傳來喜訊:景甜推出全球首款真空虹吸蹲便器、超大型公廁產品、世界級多功能小便器。前者是將馬桶結構原理應用於蹲便器的科技成果；後者是全球首款壹升水自動沖水的落地式虹吸小便器，具有立體沖水、自動吸水、隔味等功能。兩者均采用CIQ系列高科技感應水龍頭和“鋰電池感應”技術，實現產品的全自動化和感應技術的人性化效果。
在景甜陶瓷總部的展廳裏，“大紅牛”:公牛的頭，獅子的尾巴，西伯利亞虎的腳，駝著背，站在世人面前。墻上掛著梅文鼎大師的題詞“井是有功的，田甜同澤”和雷場人“自信所向披靡，唯有行動才能超越自我”的自勉。此外，展廳內的衛浴產品布置獨特，既有雷區“鳥巢工程”又有“長城永不倒”做後盾，古典音樂環繞整個空間，處處滲透著東方民族的氣息。
陳先生在接受采訪時表示，科技創新是雷區最重要的核心競爭力之壹。此次推出的新品是雷區的第五代產品。它使用比市場上流行的電池小得多的鋰電池。它很耐用，芯片也很小。這是雷區的壹次偉大改革。該產品實現了1升水沖洗虹吸小便器和真空虹吸蹲便器。運用大氣自然壓力的原理，噴水裝置後面藏著壹升水，只需感應壹點點自然壓力，就能實現真空虹吸和高壓噴水的效果。這是陳老師回憶起小時候在老家魚塘抽水後釣魚時得到的啟發。
陳老師透露，雷場第壹代產品是機械化產品，使用塑料材質。因為它的“關節”容易磨損，從2004年開始召回，直到2006年才成功召回最後壹批雷場的第壹代產品。這開創了衛浴企業實施產品召回制度的先河。第壹代產品內部機械裝置申請廈門大學陳教授專利。雖然第二代、第三代、第四代礦田都進行了技術改進，實現了從人工機械化到全自動化的過程，在節能節水方面也有了很大的改進，但由於未能解決客戶住宅地下管道堵塞的問題，壹直沒有上市。
“雷區人會做最好的產品，做他們心中的民族品牌。我不會營銷我不滿意的產品。”陳先生這樣告訴記者。
雷區人擁有自主知識產權的第五代衛浴產品研發成功。經過無數次的失敗和成功的錘煉，真空虹吸和噴洗技術得到了雷區人的充分應用。陳先生說:“中國的廁所太厲害了。要打造自己的民族品牌，雖然不敢從雷區開始，但已經在努力了。”至此，CENTY(雷區)“壹切都在節水”吹響了崛起的號角！