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井田塌陷

春秋後期,井田制逐漸瓦解。促成這壹變化的物質因素是生產力水平的提高。

鐵器的使用和牛耕的普及是當時生產力提高的標誌。

中國使用鐵始於商朝。20世紀70年代,河北省容城縣和北京市平谷縣分別出土了壹件鐵邊銅鈸。經科學鑒定,刀刃是用隕石加熱鍛造的。這樣的鐵器自然是罕見的。大約在西周末期,鐵器更多了。所以《詩經·秦風》中有“欲鐵而富於洞”的詩句,是秦襄公(公元前777-766年)所作。用鐵來形容馬的顏色,是在鐵成為普遍的東西之後才被允許的。大約在春秋早期,就有了鐵農具。《國語奇語》記載管仲向齊桓公建議:“美金鑄劍戟,試犬馬;邪金用來鑄鋤頭試壤土。”“元”指青銅,“邪金”指鐵。春秋中葉,齊時鐘的碑文中有壹句話,是鐵的第壹個字。可見當時政府冶鐵的規模是相當大的。難怪到了春秋末期,鐵器在齊國已經廣泛使用了。《管子·海王》記載:“今鐵官說,女子必有壹針壹刀,...耕者必有壹鏟壹鏟。”根據考古發現,有江蘇六合程橋出土的鐵棒和鐵片,長沙龍洞出土的鐵刀,長沙枝子嶺出土的鐵罐,常德出土的鐵刀,長沙楚墓出土的幾件鐵罐和鐵刀,都可以確定為春秋晚期。這說明在春秋晚期,中國南方也使用鐵。

牛耕也起源於商朝。甲骨文中有壹個“犁”。可見,用牛拉犁開土是在商代發明的。《國語·於今》中提到範和中國銀行利用祠堂祭祀耕田。的弟子司馬庚名叫,冉伯牛名叫耿。晉國有壹個名叫牛耕的大力士。牛與農業聯系在壹起,並被用作人名,這反映了牛耕方法在春秋時期得到廣泛推廣。

鐵器的使用和牛耕的普及,為人們開辟廣闊的山地和修建大型水利工程帶來了便利。耕地面積和農業產量大幅增加。

農業的發展使以個體經營為特征的小生產和小農階級成為可能,成為社會基礎。井田制“千耦萬耦”的集體勞動形式已經過時,分散、統壹、壹家壹戶的封建經濟形式正在出現。

早在西周中期,壹些奴隸主和貴族就強迫奴隸開墾礦田以外的空地,以便從中榨取額外的勞動力。這樣開墾出來的土地不可能是方形的,也不可能有某壹畝地。是私有財產,對政府保密,不交稅。這叫私有土地。周公王時期的圭碑文記載用四匹馬換三十畝地,就是證明,因為公地是不允許交換的。到了西周末年,私田的存在已經相當了不起了。爭奪農田和交換土地的記載也比較多。周厲王梵文盤上的銘文描述了雅人入侵流散國的城市並被擊敗,於是他們用兩塊田地來補償流散國。周厲王也有兩件青銅器,壹件來自鼎,另壹件來自鼎。前者敘述的是妳妳從外地給了妳魏牧,但妳魏牧沒有付給他,於是就成了官司。後者敘述張以八鎮換田,梁以五鎮換田,均獲成功。貴族們對私有土地的渴望與日俱增。當他們被周幽王攻陷時,他們甚至試圖將公共土地據為己有。紂王再次像以前壹樣從貴族手中奪走公地,引起了貴族們的強烈不滿。《詩經·大雅詹懋》記載了當時貴族的抱怨:“人有土田,而妳有;人家有人家,妳拿回去。”到了春秋時期,鐵器的使用和牛耕的普及使私人田地的數量急劇增加。州長和醫生變得富有。紂王不能隨意侵占他們的田地。公元前712年,周桓王取鄭之地,作為交換,他得到了王姬的蘇秋命之地。貴族之間爭奪田地的沖突和訴訟也層出不窮。公元前580年,金大夫去與周爭田,公元574年,金取益陽五田,卻與張裕爭田。公元前533年,人與賈爭燕田;公元前528年,晉襄公和雍子爭奪農田等等。所有這些事件表明,土地制度正在發生深刻的變化。

開辟和培育大量的私田需要大量的勞動力。但是,奴隸制的方法已經不能調動生產者的積極性了。《公羊傳》中的何秀珠說:“當時的百姓不肯在公場上盡自己的力。”於是,壹些適應新形勢的貴族為了吸引勞動力,改變了剝削方式。比如齊國田家向百姓征稅打小仗,借糧給百姓打大仗。晉國的漢、魏、趙,在不增加賦稅的情況下,通過擴大土地面積來收買人心。就這樣,奴隸們從公家逃到私家門口,“似水而歸”。封建依賴由此產生。春秋時期記載的“氏族”、“隱士”、“蒙彬”、“私徒”,都是指這些逃亡的奴隸。雖然他們的地位還沒有自由,但他們和奴隸是不同的。他們可以占有少量的生產資料,獨立經營農業和與農業有關的家庭副業。他們是封建農民的前身。奴隸的逃亡讓壹些國家的公共利益“傲慢”起來。“美麗而桀桀”(《詩經·馮祺·田夫)成了壹片荒地。井場系統不能再維持下去了。

據《左傳》記載,公元前594年,魯國實行“初稅畝”,正式廢除井田制,承認私田的合法性,征收壹切賦稅。公元前548年,楚國令殷整頓田畝制度,視土地高低,“按量補稅”,後來各國紛紛效仿。本來這些改革的目的是維護舊秩序,但由於在壹定程度上承認了事實,所以事與願違。在井場系統中打開了壹個缺口。缺口陸續打開,井場系統崩潰是必然趨勢。

周代無井田制

井田制的存在,古今多少人爭論過,但說的大多不是從大處著眼,而是富而寡。於禁否定礦田說的最大原因是周王沒有土地分給百姓。

周是封建社會。誰是封建?也就是說,天子把土地授予諸侯,建立國家。諸侯有封地,清大夫有封地使用權,不歸皇帝所有。就是京城之內的土地也是給了卿大夫的,並不是天子所有。全國的土地被分了壹次又壹次,剩下的不多了,所以說天子給了百姓土地,實行井田制,也是有道理的。

有論者說,天帝雖無地賜於民,周已統壹:“天下之下,豈是王之地,豈是王之臣?”丐幫可以頒布法令,命令諸侯執行,不必親自授與百姓。是或不是,周的集權是相對的而不是絕對的,是可能的而不是必然的。天下由周朝統治,這是諸侯公認的。但周只能住在裏面,卻不能真的下令,諸侯只能住在裏面,卻不能真的被周下令。所謂“面對諸侯,得天下”也是如此。諸侯與天子的關系只有壹次,不上朝也無所謂,天子無天下,不像後世君臣的意思。諸侯內部事務,天子不問。其實我沒有權利問。比如國君教的時候,魯很多兄弟都是親兄妹,而齊晉等國都是傳下來的,視各自情況而定,都與周朝的直系不同。再比如《到達報告》,也是在齊太公五月和綠波鳥三年聽到的[註1]。周沒有壹定的法規,執政者也不壹定用周制。反而按理說礦田的系統可以做單,跑遍天下,有了更好。實行井田制,前提必須是皇帝有充足的土地,中央權力健全集中,但如果周做不到這壹點,井田制的實行不知從何說起。

再看周朝的農業生產格局,史書上並沒有大規模的莊園經濟。也沒有礦場組織的小農場。第壹,規模化養殖。《詩經》有“千偶雲”(《周松載記》)和“三裏終”(《西Xi》)的修養。在井田系統中,只有方是井,八戶人家口中有八口人,8864人。怎麽能和三裏耦合呢?第二,大量農作物。農奴為大地主耕種,收獲頗豐。《詩經》有“千帛”、“萬箱”(冼、丫)、“兆三十”(周松豐年)之詠。即農奴本身也有“收益”,積累了小米。其拜如丘,其開百室如梳。壹百個房間充滿了盈余,婦女和兒童是和平的”(“周松·季梁”)。在景甜系統中,壹個八口之家怎麽會有壹百個房間呢?壹百畝,壹百畝收入,不過壹百石【註2】,怎麽能拿這麽多?

此外,根據周代的贈地制度,所謂井田制也難以建立和實施。明代張說礦田不能走好:“眾所周知周制賜田布衣百畝地,易變二百畝地,易變三百畝地。眾所周知,上地七人,中迪六人,夏迪五人。世界上農民吃九個人,其次是八個人,七個人,所以人勤於種田是眾所周知的。農民每戶分100畝地,家裏的男人都是丈夫。16歲不授25畝,士商收5畝地。作為農民,每口收20畝,他們的人或長或短,或士或商或工。這也是眾所周知的。.....後世有過爭地官司,幾十年未決者,官賜民地,欲則平。”(千年之眼,卷壹)我們可以知道需要了解批地的人數。但在周代,這兩點都不容易,所以井田制的推行也不容易。

從周代勞動力的角度來看,井田制的建立和實施是比較困難的。所謂礦田制,就是“九夫為井,井間有溝,四井為城,四城為高,四丘為殿,殿為八十裏,壹裏為其旁百分之十,間有百井,而方為十裏,四郡為郡,四都為八十裏,十裏為其旁合。”就算妳想盡辦法得到平原曠野,規劃好了,也要趕走人間的人,耗盡人間的糧食。過了幾百年,妳可以全身心投入這個,不去對待其他的事情。然後妳可以看看世界上的土地,使它成為壹個雷區和壹條溝渠。”(《文獻通考·田賦壹》卷壹)可見礦田制度無論在理論上還是在實踐中,都不容易實行。

嘗試礦田制度建立的歷史依據最早見於《詩經》,其次是孟子和李周。所以從這三個方面來討論。

《詩經·瀟雅·大田》中有這樣壹句話“下雨時我是公田,所以我是私田”。所謂公田,誰主張井田制,就是說是礦田八家耕種的公田。其實並不是。周是封建社會,天子有故土,卿大夫有桂田。這就是所謂的“公共領域”,而不是礦田中的公共領域。公田借民力耕田,所謂力役也是壹種標誌。解決公地是齊桓公的公地還是公子公孫的公地,也是很合理的。在漢代,天子所有的土地仍稱為公地,所以由齊桓公的兒子孫知田隨主名更為合適。本土和桂田只是皇帝和諸侯所有田地的壹小部分,大部分都給了農奴耕種。所謂“我私”也是如此。所以,礦田的地基說“雨下在我的公地上,然後就是我的私有”是不夠的。

《孟子·滕文公》中提到的礦田更為古老,這不足以證明。萬章《孟子》考據說:“茍問:‘石舟班覺魯如何?’孟子說:‘細節我得不到,但我能聽到...不過,我也嘗過它們的味道。孟子在《周制》中,既未詳細目睹,也未詳細聽聞,所以在《藤篇》中,對制是這樣說的,壹說“其實萬物皆壹”,另壹說“從這壹點來看,雖周也有所幫助”,這是含糊而武斷的,以致實際上是不真實的。周決不是義氣,完全錯了。但從他當時說的話來看,滕文先生是為國家要求,陳說了他對土改的意見。滕文公的確是壹位有為的大師,他善於仁政。當人們想看的時候,他們會貢獻他們的觀點。所以,除了孟子對井田制的建議,徐行、陳仲子也建議他與楚人從藤耕。而種田,固是托谷改制,采田制,何樂而不為。所以孟子的話不足以認為周興的井田制是以此為基礎的。

除此之外,“李周”說的雷區就更矛盾和不足了。井田範圍內有九夫十夫。【註4】被單位稱為司徒蕭司徒的工匠,與丁口家不同。以家庭為單位,把大司徒和小司徒分成兩部分【註5】,兩者都是壹本書,其記載混亂,充滿矛盾,可見《李周》是壹本偽書。雷區裏說的不可信,也知道這個世界是假的假的,但是已經是了嗎?

另壹個評論者說:如果沒有礦田,為什麽《孟子》有“夏後氏五十進貢,殷人七十助,周人壹百畝,其實都是壹家”的記載為什麽世人稱商鞅為廢雷區?然而,礦田的廢棄並不是從商鞅開始的。《宋元之書》(卷80)《河山學》引魏曰:“礦田由之預期民,變為之內政,比曲梁與商鞅之決裂還慘。周人稱之為有實力、張揚、清靜、平和的丈夫!”石舟沒有雷區,為什麽要放棄它呢?因此,王玄對人民有什麽期望,齊歡的內部事務與雷區有什麽關系?商鞅脫離建築和礦田有什麽關系?改了又改然後變本加厲,但不知道是基於什麽。沒有比《史記》更可靠的史料記載商鞅的事情了。但《史記·尚軍列傳》記載他“開疆拓土”,《史記·蔡澤傳》稱他“破疆”,對廢棄礦田只字未提。而且商鞅在位的時候,秦國還沒有統壹全國。即使有井田制,商鞅研究如何廢除也是不合理的。戰國時期人口增加,諸侯混戰兼並,土地集中在少數大地主手中,窮人無立足之地,造成了嚴重的社會問題。學者有難,急求良策。儒家和孟子壹樣,主張井田制;農家主張君民雙修;法家如商鞅主張量力而行,各種學派獻計獻策,不壹而足。井田制,如果妳想用口舌和輿論說服大地主交出多余的土地分給窮人,無異於掩耳盜鈴,浪費時間,對牛彈琴。並行農論上,要養尊處優的君主與人民壹起勞動,這樣社會就沒有剝削,沒有階級。其實只是紙上談兵,難以實施。法家認為這樣的主張不切實際,不如提倡提高生產效率,盡最大努力拯救民生,以解決人多地少的國家問題。商鞅斷樓臺,即盡教之能事,真是仁者見仁,智者見智,利政而不暴,何苦廢雷區?

至於孟子所謂的五十畝、七十畝、壹百畝,只是孟子慣用的口頭禪,並不是確切的數字。比如《孟子·惠亮·王上》說:“壹家五畝,可以披桑,五十人可以披絲。雞、海豚、狗都是家畜,沒有時間可以浪費。七十人可以吃肉。”《全心全意》說:“五畝房子,樹墻下有桑,有婦有蠶,足以養老。五只母雞,兩只母的,沒時間浪費了,老頭夠掉肉的。”兩篇文章所包含的事實都是壹樣的,但《梁>》;上面寫著:“五十人…七十人…”而《奉獻自己》上寫著:“老人…老人…”我們可以知道五七十個,但老人的名字不能算是壹個確切的數字。所以孟子所謂的“百步之後止,或五十步之後止”,“湯七十裏,文王百裏”,“公官皆百裏,伯七十裏,子男五十裏”,都不能準確參照。三代農田制真的是五十、七十、壹百畝嗎?而且三代稅,所謂貢助教會,孟子稱之為“其實萬物壹體。”按照的制度,夏施壹、商輔是91,而有11稅,[註6],這是完全不同的。更何況50、70、100畝的農地制度與龔竹澈無關?三代無雷區,不能讓雷區交稅。所以,貢甚至不是貢獻,也不是幫助(見前孟子說“雖周也幫助”),幫助也不只是強迫勞動的標誌。根據貢品,妳可以做出貢獻,也就是向上面進貢。最初的進貢沒有固定的時間,也沒有固定的產品,沒有固定的產品數量,這就叫白進貢。之後就是定期,固定的產品,固定的號碼。今天的土司,上興四法。“幫”是強迫勞動的標誌,音同“租”。它也可以用於谷米的稅務結算。【註7】有多種含義。就周代的租稅制度而言,就是農民無定期定額供物。換句話說,就是通量場的收入是取之於民的。它不同於貢與助,貢是指農民提供沒有固定定額的東西,助是指農民提供有固定定額的權力和東西。雖然援助和貢品在重量和確定性與不確定性上有所不同,但它們的征收方式都是自下而上的。但在跨田、收稅、收稅方面,都是自上而下,自上而下,以貢助差。

古代小國寡民,政權和宗族勢力融為壹體,所以實行朝貢法。之後疆域越來越廣,人事越來越復雜,政府組織越來越大,財產所有者培養日本人民,所以要幫助他們。我說過夏是部落社會,殷開始建國,是封建社會,在稅收上也是有證的。

綜上所述,礦田制度在前提上已經不能成立,引用《詩經》是不夠的。此外,孟子和李周是特別矛盾的。五十、七十、壹百畝,與公主車無關。世人對礦田贊譽有加,願信上古。在此向這三位致敬。(摘自黃先帆《周代無井田制》,發表於《掃報》(文史地理周刊)第八期,1941 3月19;還收錄了黃先帆《古籍解讀初探——黃先帆學術論文選》第325-329頁,廣西師範大學出版社2004年7月版,第1頁)。

雷區:廁所創新革命成為民族品牌的想法

第九屆陶博會前夕,壹直致力於“科技節水”的佛山景甜陶瓷科技有限公司傳來喜訊:景甜推出全球首款真空虹吸蹲便器、超大型公廁產品、世界級多功能小便器。前者是將馬桶結構原理應用於蹲便器的科技成果;後者是全球首款壹升水自動沖水的落地式虹吸小便器,具有立體沖水、自動吸水、隔味等功能。兩者均采用CIQ系列高科技感應水龍頭和“鋰電池感應”技術,實現產品的全自動化和感應技術的人性化效果。

在景甜陶瓷總部的展廳裏,“大紅牛”:公牛的頭,獅子的尾巴,西伯利亞虎的腳,駝著背,站在世人面前。墻上掛著梅文鼎大師的題詞“井是有功的,田甜同澤”和雷場人“自信所向披靡,唯有行動才能超越自我”的自勉。此外,展廳內的衛浴產品布置獨特,既有雷區“鳥巢工程”又有“長城永不倒”做後盾,古典音樂環繞整個空間,處處滲透著東方民族的氣息。

陳先生在接受采訪時表示,科技創新是雷區最重要的核心競爭力之壹。此次推出的新品是雷區的第五代產品。它使用比市場上流行的電池小得多的鋰電池。它很耐用,芯片也很小。這是雷區的壹次偉大改革。該產品實現了1升水沖洗虹吸小便器和真空虹吸蹲便器。運用大氣自然壓力的原理,噴水裝置後面藏著壹升水,只需感應壹點點自然壓力,就能實現真空虹吸和高壓噴水的效果。這是陳老師回憶起小時候在老家魚塘抽水後釣魚時得到的啟發。

陳老師透露,雷場第壹代產品是機械化產品,使用塑料材質。因為它的“關節”容易磨損,從2004年開始召回,直到2006年才成功召回最後壹批雷場的第壹代產品。這開創了衛浴企業實施產品召回制度的先河。第壹代產品內部機械裝置申請廈門大學陳教授專利。雖然第二代、第三代、第四代礦田都進行了技術改進,實現了從人工機械化到全自動化的過程,在節能節水方面也有了很大的改進,但由於未能解決客戶住宅地下管道堵塞的問題,壹直沒有上市。

“雷區人會做最好的產品,做他們心中的民族品牌。我不會營銷我不滿意的產品。”陳先生這樣告訴記者。

雷區人擁有自主知識產權的第五代衛浴產品研發成功。經過無數次的失敗和成功的錘煉,真空虹吸和噴洗技術得到了雷區人的充分應用。陳先生說:“中國的廁所太厲害了。要打造自己的民族品牌,雖然不敢從雷區開始,但已經在努力了。”至此,CENTY(雷區)“壹切都在節水”吹響了崛起的號角!

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