除了牛浦偷來的牛布衣這個假名字外，牛浦郎實際上是沒有名字的，可以稱為有姓無名之人，據他自己所說，所謂浦郎，不過就是他外婆那裏的壹個地名。從小父母過世，外婆家帶著他，連名字也沒有取壹個，至少可以說明家境貧寒，缺乏教養，就這樣壹個混混，居然能夠通過詩文存活於世，可見這詩文的門檻並不高，甚至可以說，要在當時的社會上掙個名氣，嫖竊幾句詩詞應該不難。
和尚看到牛浦借著庵裏的微光讀詩，心中充滿憐意與欣慰，於是便和牛浦進了壹番溝通，據牛浦自己所講：喜歡讀書，覺得讀書很好聽。其實這是小孩子的天性，記得本人小的時候，在學校附近玩耍，總覺得那裏面很神秘，讀書聲特別吸引人，而對於牛浦的境況，是不可能有錢讀書的。特別是和他玩耍的同齡人都步入了學堂之後，牛浦的第壹次人生失落就從這裏開始了。
要說牛浦壞，其實也不盡然。?牛浦的求知欲促使他要做些事，既然家庭無力承擔他受教育的經費，對於壹個正在成長的小孩來說，通過各種渠道來獲取資源就成了最正常不過的手段，比如偷。
從小失去父母，由外婆家帶大，又沒有錢接受教育，然後又和爺爺生活在壹塊，爺爺開了個賣些香燭的小店，這種店和死人打交道，勉強糊口還行，要供牛浦去完成“舉業”，實則是天方夜潭。在封建時期，讀書是有錢人的專利。這種士閥制度沿襲了幾千年，幾乎沒有改變過。到牛浦這裏，也還是如此，牛浦想要獲得知識，那就只有偷學。牛浦就開始偷他爺爺的香燭錢。在我們這壹代人的身上似乎也還有這些影子。只是我們有人引導，沒有走上歪路。對於窮苦家的孩子，又有多少牛浦似的人值得同情呢？
牛浦在和尚的廟裏，每晚念至二到三更。從這點上看，牛浦是真的喜歡讀書的。牛浦好學的欲望隨著老和尚所透露的詩集開始膨脹。趁著老和尚的外出，開始撬鎖自己去“拿”，對牛浦來說，偷這個字的概念早已模糊，為了得到而不惜手段，通常是窮人家孩子所采取的壹種最常規的方式。
在牛浦“求學”的過程中，還夾帶著被結了壹次婚，娶了蔔家的外孫女。書中沒有對牛浦的態度做正面的描述，只是寫了牛浦“不敢違拗”四個字。
事情的轉機還得從牛布衣的那本詩開始，老和尚上京去了，真的牛布衣已死，而這位真牛布衣的家在千裏之外，在信息並不發達的時代，這種偷龍轉鳳的技倆不知發生過多少。而對於把偷當成了謀生手段的牛浦，從偷自家的錢到偷和尚的法器再到偷牛布衣的名字和名氣也就順理成章，水到渠成。
牛浦雖未正式進過學堂，但通過“自學”，已經認識壹些文字，這在古代已經是非常了不起的壹件事。以至當他冒稱牛布衣時，連當時要赴任的董知縣還要過來特意拜訪，而真的牛布衣作為壹介草民，只是由於活躍在官府，替官府衙門做個刀筆吏或當個跑腿。用現在的話說也就是官衙裏的捐客或師爺的角色。從這點可以看出董知縣的學問或人品也高不到哪裏去。所謂內行看門道，如果說董知縣第壹次見牛浦，尚不能斷定牛浦的學問，那後面在衙門裏常常和董知縣在壹起談詩賦詩來看，董知縣的學問也就那樣了。對於這壹點，吳老先生采用白描的手法，真是不著壹字，盡得風流。
而對於趨炎附勢的黃家，更是滑稽，居然把這個壹無是處的假牛布衣奉為座上賓，還把自己的千金嫁給牛浦做老婆。對於牛浦這種沒有底線的不良少年，什麽忠貞，什麽規矩都是無效的，不但沒有壹點愧疚，還欣然笑納了第二任妻子。
牛浦的膽子是隨著他接觸的這些人物開始變大的，首先是他偷爺爺的錢，發展到偷詩，偷和尚法器，見識董知縣，發現這些所謂知縣也是草包，然後又騙黃家的千金，這壹切真是最自然貼切不過了。特別是他在去找董知縣途中遇到同樣的老騙子牛玉圃時，他逐漸意識到自己僅存的壹點良心也不能留。
書中還有幾處可笑之處，不妨也在此和各位客觀分享：
其壹，牛浦去做兩枚印章，郭鐵筆見牛浦要刻牛布衣的章時，立刻把這麽壹個小混混當成了牛布衣而肅然起敬，不收分文；
其二，蔔家兩位舅舅，壹聽牛浦說家裏要來官老爺，立即換了壹幅嘴臉，心甘情願的充當端盤子的下人；
?其三，董知縣遷升之時，還不忘對新來的知縣特意交待要照顧好這位“牛布衣”；
?其四，在真的牛奶奶找上門，到縣衙打官司時，官司的結果是“世上同名同姓的人多了去了”；
? 其五，牛浦從此以後就在家裏貼了專門代做詩詞的告示。
人物品評到此，連我自己都忍俊不禁要笑出聲來。這究竟是怎樣的壹群儒生，這些所謂以天下為己任的讀書人，究竟有多少真本領，連這樣低劣的騙術都看不出來，只能說明兩點。第壹，真儒未必真有學問，如範進不知蘇軾，馬靜不知道李清照；第二，真假儒生之間其實沒有本質區別，都只是壹群追名逐利之徒，彼此之間或抱團取暖，或互護其短。
牛浦和匡超人是兩個沒有本質區別的人，如果說有，壹個是臺面上的偽善君子，壹個是陰暗裏的齷齪小人。
寫到此，牛浦的故事也該結尾了，但當我看到第五十六章，追謚的“儒家榜”上，居然有牛浦的名字。於是，我的心態又開始了不淡定。