石鑫
相信,要以理知佛的境界。《華嚴經菩薩問明品》具體解釋了十種信心:壹信、二念、三勤、四智、五定心、六持、七護、八返、九戒、十願。第壹,自信。是指聽到大乘經典,大乘佛菩薩的境界,沒有疑惑,堅定信仰;第二,思念之心。永遠記住三寶的功德,念念不忘。第三,勤奮。不要懈怠,要努力激勵自己:妳的事業,妳的事業,妳的事業,都不能放松。可以拜佛,念佛,念佛。第四,智慧。智慧就是智慧,所以要善於觀察,察善惡,不是厭惡,而是善良正直,這要靠壹個智慧的頭腦。第五,定心。時刻保持專註,不要分散,不要隨便,有高有低。第六,不要放棄。遇到什麽困難都不會退縮。有各種各樣的困難。有些朋友孩子親戚拖妳後腿,有些外人想諷刺妳,或者有什麽阻礙,打死妳也不退。第七,保護心臟。知道了三寶的功德,知道了佛法的偉大,就要護持佛法,永遠護持佛法。第八,回歸內心。是為了隨時把自己的功德還給無上菩提,而不是為了人和自然。第九,警惕。就是在信仰的過程中,我們要嚴守三教,遵守五戒,要時刻保持警惕,保持三公清凈。第十,有心人。許下大願,許下四願,學習觀音菩薩、地藏菩薩的大願,不要灰心。以上是十個字母。這十個信念都屬於谷物立場。這個紋路位置是最基礎的,是學佛的第壹步。
石柱
停下來是什麽意思?妳必須在裏面安頓下來,然後開始清理。要活在菩提境界,就要有正確的般若觀。菩提由般若而生,般若首先要有正見。若有正見,對應般若,若有般若,可發菩提心,證菩提果。十種是:壹心住、兩地住、三修行住、四方便住、五方便住、六心住、七生活、八子住、九王爺住、十灌頂住。第壹,發發善心。發心就是以正見發菩提心,這很重要。學習大乘經和菩薩是必不可少的。“菩提心是因,大慈大悲是根,方便是端”,“開悟於初次印心”,這就是所謂的印心。要得到菩薩戒律,壹個人必須有菩提心。菩薩護符,又稱金剛亮寶護符,價值極高,對應真理,無遺漏。第二,治地而活。治就是治,地就是心之地。為了對待眾生,我們要管住自己的心,打開自己的心。因為地能生萬物,心能治,所以能生各種功德,各種善法。第三,修行生活。要居安思危地修行,居安思危地修行,勤修防智,止貪止愚。為了教育眾生,要修行六度,專心致誌,不要用二度。第四,生活貴。就是堅持這種行動的能力,就是生而為佛,生而為菩薩,就像生在佛教種族家裏壹樣,這是很珍貴的;人世間的生活,在皇宮裏是非常高尚的。能學佛,依法辦事,就是生在法國國王的家裏,比皇帝還高貴。第五,方便有充足的住所。即世間出世間,兩真和諧,佛法宣揚。既要有原則,又要有技巧。真,就是真意、真、法、誠、真。俗是世俗的真,壹切命運的規律,壹切世間的規律都在其中,真與俗的結合方便巧妙,吸引眾生。第六,活出壹顆正直的心。就是心要正直光明磊落,不忘佛法,不忘佛恩。雖然它遇到不順境,遇到惡業,但它的心不會動。第七,不要退縮。就是要走上正道,對於三寶、因果、第三世界、佛菩薩境界,堅定信心,無論之前出現什麽惡業,都要學習,不畏懼,不退縮,要有大無畏的精神。第八,童心未泯。童心被形容為像孩子壹樣天真無邪,讓這顆童心不被泥汙。第九,法國王子活著。能由真入俗,由俗入真,而不失真義,又善於用俗諦,虛實交融,與佛心相合,就能成為的佛子,就像法王壹樣。第十,頂填。十個智者,成就了智慧,住在十個地方,即將成佛,就像壹個登上王位的王子,先舉行了印心儀式。以上十宿,說明妳學佛要把心思收起來。住十相,就有正見,有般若,就走菩薩道,所以叫十宿。
史航
上面說了,有了智慧,就要在佛的菩提道上心安理得地生活,然後修行各種行為,自覺地覺悟他,利益他人:壹是快樂,二是寬容,三是不慍不火,四是不屈,五是狂,六是善,七是不,八是稀,九是善,十是真落實。第壹,要開心。能夠布施、布施、布施佛法、布施無畏,解決別人的苦難問題,讓別人從憂慮中感受到快樂,給別人拉出苦難的喜悅,是最喜樂的事。菩薩就該這樣。不要打擾別人,也不要幹擾別人。第二,饒宜興。我們應該嚴格遵守菩薩的三個清凈戒律:遵守法律和儀式的戒律,遵守良好法律的戒律和寬恕仁慈和感情的戒律。不害人,但嚴守戒律;修善法戒,就是廣修善法,不論小善大善,天下為善,天下為善;饒毅的愛戒,是對饒毅的眾生,以慈悲修習四筆六筆。第三,沒有臺詞。生氣就是生氣。人們必須消除他們的仇恨。當煩惱和火壹起來的時候,那將是大罪。“怒為心中之火,可焚Kutokuhayashi,而欲為菩薩者,必忍辱保真心。”。有對怨恨的寬容,有對苦難的寬容,有對守法的寬容。忍受怨恨和傷害,就是對妳的仇人和敵人寬容忍耐,以善報惡,使他們和解而不是和解;居安思危,生活中吃苦,能夠忍受天災人禍;我對佛教有著深厚的信仰,對佛教有著堅定不移的遵守和隱忍。這三種又稱為:因生而忍、因法而忍、非因生而忍。《金剛經》說“佛說我有三味,我是人中第壹,我是第壹個離開阿羅漢的”。佛贊無嗔無窘。不經過訓練,不忍辱負重,是不可能實踐道的。第四,不屈不饒。就是要爭取正確的道路,堅持正確的方法,不屈不撓,有力量在妳身上,不畏懼,不退縮,不屈服。第五,離開瘋狂。心中永遠保持壹個有思想的頭腦,永遠不忘自己的思想,永遠不被外界的壹切情況所迷惑,永遠不迷失在環境中。如果妳迷失在環境中,妳就會迷失方向。第六,做好當下。就是要經常念經,要有正見,要經常和般若智慧相合,要洞察壹切,就像陽光壹樣,這就叫善呈現。這就需要我們明白兩空的道理——人空和法空。第七,沒有避難所。所有的相遇,在緣分不變的情況下,依然真誠,真誠是隨著緣分不變的。有兩個字:隨緣不變,隨緣不變。隨緣就是在所有的緣分中保持真誠,隨緣就是在所有的緣分中發揮真誠的奇妙作用,不喪失真誠,無處容身。第八,難得。堅持善根、智慧,做到利己、利人、利他,自覺地去感受他,是非常難得的。第九,善法。憑借良法、智慧和口才的潛移默化的力量,陳述是有益的,使他明白。這就有了“法不妨礙解,義不妨礙解,言不妨礙解,辯不妨礙解”的四個理解障礙。說到好的智慧,理解這四個障礙就足夠了。法律的解決沒有障礙,意味著它可以到達所有脫離世界的法律;意思不妨礙理解,話的意思可以理解;理解單詞沒有障礙,所有的名字和單詞都要無障礙;爭論不是解決的障礙,就是口才不是障礙,它可以向四面八方延伸,是妙語。要善佛法,就要有壹種潛移默化的力量善佛法,讓他能懂能說。第十,真正落實。是以佛的真智為基礎的,在頭腦裏,在語言上,在行動上,說實話,但重點是行。言行壹致,理論聯系實際,不要混淆視聽。以上十信、十住、十行,都屬於菩薩階梯上的粒位,即成佛的粒位,稱為順界分。順潔粉是什麽意思?能夠做到這壹點,就是走涅槃菩提之路,走解脫之路,而不是世俗之路。十個方向
最重要的是既修悲又修智,心胸寬廣,不自私,不處處為我。自己修行積累的功德,培養的善根,要歸諸眾生,歸諸菩提,歸諸真理境界。十點回報的第壹條就是回報他,而不是把自己的功德據為己有,送給別人。這就叫法施與法施與他人。二是歸真,即修行的目的是為了達到真理的境界,像佛壹樣證明真理,達到真正的佛法境界,長生不老。第三是將因歸於果,修持善法的事業,目的是獲得昂蒂耶羅的三益三菩提,有此高遠崇高之誌,不是修來世,不是賞人,而是無上菩提。有十個方向到* * *,華嚴經裏的十個方向就是十個名字,壹個是保命分離方向,壹個是不壞方向,第三個是等壹切佛方向,四個方向到壹切地方,五無量功德藏,六個方向要堅定,七個方向到眾生,八個方向要真實,九個方向要解脫不束縛,十個方向要無量。第壹,保命相分離返回。保命是我們的心。我們要想到各地的眾生,想到他們的苦,和他們在壹起。要救眾生,必須以大悲為基礎,做廣泛的經濟援助。在廣泛的經濟援助中,要建功不自稱功,要德不自稱德,要居無定所。這就是大智慧,大智慧同時要有大慈悲心。悲智合壹包括四無量心,六度四射。四無量心是善心、悲心、喜心、棄心。善良能給人歡樂,悲傷能拉出苦難,善良能讓人快樂。這叫做同情和遺棄。此心廣大,功德無量,故稱無量心。我在讀大乘經的時候,佛陀稱贊四無量心,無量心,無量行,無量功德,能修四無量心,能降伏天魔,降伏妖魔,消災滅難。所以四無量心在菩薩修行中是第壹位的,大慈大悲,大智慧不能住。第二,還不錯。對於三寶的功德,要在信仰上紮根,要堅定,不要破壞。如果我們失去了對三寶的信仰,我們只會失去我們的善根,我們必須繼續做好自己和他人的善根。第三,待諸佛歸。這就是《普賢遺願》中的佛教。雖然我沒有成佛,但是我想學佛。我的行為相當於佛陀的旅行。不管佛是怎麽修的,我都會修,所以等於所有佛的回報。第四,回到壹切。就是要心胸寬廣,我拜的不是壹個佛,而是十佛、法佛。無處不在,即修供養世間壹切十寶,饒利益壹切眾生,無處不召。這就是慈悲和希望。第五,無盡功德藏背。即境界無量,功德無量,結果無量,人緣不離,善根廣修。“把這身心給塵剎,叫報恩佛”,要把真心給塵剎的境界,塵剎的眾生。功德無量。我的身體是為了貢獻三寶,拯救眾生而存在的,不是為了自己。所以佛法世界觀的中心應該是想到各處眾生。我在眾生之中,我與眾生合壹。這樣,無盡的地方,無盡的眾生,無盡的功德,就成了無盡的寶藏。這是我們最大的財富,不在世上。第六,遵循堅定的方向。應該堅定什麽?善行要堅定,慈悲智慧要堅定,六度要堅定,不能有動搖,如金剛壹般好。第七,等眾生歸來。等順就是以等心追隨壹切眾生,破除壹切執著,排除壹切障礙,消除壹切差異,平等包容。第八,真如其人。也就是說,要回歸本真,要修持慈悲,要活而不活,要達到與本真境界的和諧。第九,沒有束縛,就沒有解放。修行普賢菩薩十願,我們不生,我們不縛,我們不生,我們不生。在實踐中,不要為了名利去專利別人,而不是為了自己。這樣,妳會活得沒有束縛。活著就要被束縛。活著就要被束縛。不活就要被束縛。第十,法界的無盡回歸。專心清凈,遠離汙穢,應用法門,以清凈之心施於眾生,心胸寬廣,等於虛空,周遊法界。總之要胸懷寬廣,修悲、修智、修持,其中真與俗相結合,悲與智相結合,普及化法界。在十個方位中,每個方位又分為心、心、心。妳印心後,先入心,進入心的境界。妳入了心之後,就住在心裏了。有壹個過程,就是妳安定下來壹段時間,努力到壹定程度,最後心滿意足。也就是說,這顆心已經完成,將進入另壹個階段。第十轉,心滿之後,又有新線。什麽是附加職位?也就是說要加功能線,勤修禪定,凈化內心的知識。因為錯誤的知識,人們堅持它和規律,我們必須添加功能線,練習冥想,這就是冥想。有四個階段。華嚴經屬於修心,要經過修心的階段。其他門派沒有這個舞臺是做不到的。原因是什麽?大家要知道,佛教講的是修心,內心要凈化。凈化功夫就是要擺脫小我和佛法,確立我的空性和佛法的空性。否則真空不立,般若智慧不會發生,妳也不會開悟。開悟就是斷小我斷佛法,讓生死從根本上不插電。就像禪宗說的,破黑漆鬥,因為小我和佛法都在,胸口是黑的。所以這種安靜的功夫很重要。四加壹位置分為四個階段:暖、頂、忍、天下第壹。這裏說明,溫暖是溫暖的溫暖,溫暖的溫暖;頂是山頂,頭頂;忍,是忍辱負重的忍,忍辱負重的忍;世界第壹就是世界第壹,數量第壹。小乘和大乘都叫同壹個名字,只是境界不同。這叫四加行,只有通過四加行才能入道,才能達到開悟,也就是壹般所說的開悟。總有人說我開悟了,我開悟了。沒那麽簡單!?有的居士好像很聰明,說我悟了,我悟了什麽,我悟到了什麽境界?!不經過前幾粒位,十個字母,十個房子,十條線,十個方向,妳鍛煉不好有什麽啟示?如果妳沒有修改或添加職位,妳會意識到什麽?!頓悟的功夫來自於循序漸進的修行,由漸進到頓悟,沒有辦法壹步登天,所以學佛不要好高騖遠,而是腳踏實地下面是幾個決定,定在暖位,定在頂位,定在耐力位,定在世界。什麽是溫暖?也就是說妳壹開始有點睿智,聰明,聰明的火很明顯,很溫暖,這叫溫暖。上面呢?智慧火的明顯發展得到了進壹步的完善和提高,就像爬山,到達了山頂,就叫頂;忍就是繼續忍,還要增加行的功能,鞏固已有的成果,進入新的境界;世界第壹。到此時,已是天下第壹,修道第壹,天下第壹。這是溫暖,是堅持,是天下第壹。明確,首先是在頭腦中理解和明白,也就是要有智慧之光。要明確,就是要繼續修行,繼續觀察,這種智慧,光和火就增加了。印的順序可以確認前壹種境界,符合後壹種境界。如果前者是空的,那麽後者將被進壹步證明是空的。取的是境界,不執著境界就是空;能拿,不要執著於心,執著於壹個心,壹個我,那都是錯的。因此,前後打印稱為後打印。無限定,也就是很快。進入無極設定後,功夫就差不多完成了,再進壹步進入道家位置就是悟道境界。進入道位後,已經進入了第壹位,十裏福地。以上理由重復補充:壹、暖位。從劣根性思維來看,外在世界並不真實,但名、自性、異、假名都成立,說明空無壹物,壹切境界都是假的、空的。第二名,第壹名。繼續深入思考,仔細思考,稱之為上品思考,進入上品位置,加深對空無壹物的理解,經過思考,清晰,決定,無疑,經過反復的選擇,分析,推斷,此時心已有所定,這叫真理性智慧。第三,隱忍。從次等到真理性的智慧,我們會進入隱忍的境地,這不僅是從視野上的空,更是從更遠的視野上的空。能拿的心和能拿的心還是空的。不要執著於壹個小我,不要執著於壹顆可以帶走的心。只知也是空,等於般若,空,空或空,高不可攀或空,壹切高不可攀,虛情假意。第四名,世界第壹。從上品到第四,世界第壹,雙證能拿什麽就拿什麽。他們所取的境界是空的,他們所能取的心性也是空的。不要執著,心是空的。只有這樣才能徹底掃除迷戀。佛教講神通。大家註意:只有達到這種狀態,才能過關。如果沒有達到這種狀態,妳心裏就有壹點自私的想法。妳看怪不怪!障礙那麽多,妳能證明什麽?所以搞外道的都沒有經過這些階段。他們壹坐下就想變魔術,飛來飛去,想著從現在開始認識500年,認識500年後。於是,他們被附身了,各種魔法形態誕生了。他知道什麽?只能說惡有所聯,先學佛不要講道理。第壹,要好好修行,像菩薩壹樣,經過十信、十住、十行、十轉,同步修慈悲智慧,才能積累智慧財富。這樣才能踏實,才能通過額外的旅行,進入道位,進入菩薩的覺悟境界。這個時候我們會進入十地第壹,生活在壹個幸福的地方。石堤
什麽是快樂?內心的快樂與心安,有了這個基礎,就會悲而明哲,饒壹眾生,所以叫歡喜。至此,惡師、惡友、邪見之學三大境界被打破。他入了菩薩的出家位,繼續修行,把煩惱、已有的障礙和他所知的障礙的種子完全斬斷,經過了十個地方。土地是什麽?這是壹個類比。此階段,福慧更全,慈悲智慧上升,壹切佛法功德皆可生,正如大地可生萬物,故稱大地。這十個地方依次是:快樂、清凈、光明、燦爛、極難訴諸、當下、遙遠、不動、慈慧、法運。真正到了第壹位,開悟了,才知道三界唯心的道理,才知道壹切法的知識。快樂是什麽?就是從見道到入首,此時無漏無智,契約為真。如果妳認識到人和法是空的,那麽妳就有了無漏的智慧,妳就打破了分離的兩個屏障,即煩惱的屏障和知識的屏障。這兩個障礙屬於惡,如果妳能打破分離的兩個障礙,妳就能利己、利他、快樂、廣泛、圓滿。第二,遠離臟地,臟就是臟。在這第二個地方,心是純潔的,清晰的,妳在行動中遠離煩惱和汙染。妳嚴守戒律,菩薩三聚凈戒圓成戒。第三是大放光明,成就勝利就是非凡勝利的禪定,證明精妙的法樂,生出智慧,心胸寬廣,忍辱輕聲。壹個心胸寬廣的人,壹個能忍辱負重的溫柔的人,才能發光。這裏的做法充滿了寬容。第四是慧地,光在那裏發出智慧的火焰,如焚薪、增艷焰、苦練、定身於菩提法,即三十七菩提分、四念、四覺、四如意足、五根、五力、七覺、八正道等等。看身體,看側面,凡是能去掉的,慧焰勝,圓成精進步。第五,高難度度假村非常稀有獨特。在這壹點上,世俗的真理和正義的真理都同時崛起了,真理和庸俗互相融合,這是非常獨特的。練習冥想,變得安靜。第六,在當下之前,在般若智慧之前,明白空性本源的真相。這個時候,空性本源的意義就清晰了,圓成壹個般若度。第七,長途跋涉。什麽是長途旅行?從開始到第七位,觀察所有無相的方法,就是用心觀察,加功能線。從時間上來說,是二僧劫。經過很長壹段時間,加上功能線,觀察所有無相的方法,已經到了最後的階段,所以叫遠方。這個時候練起來方便又省事。第八,靜止不動,觀諸法無相,但任其被觀,從不情願自然的階段,任其自由運起,修觀無相,觀我與法,使壹切內外境顯現於前,從而不動,不為無明煩惱所阻,謂之不動。讀完《心經》第壹句“觀菩薩,久行波羅蜜深處,見五蘊皆空,苦盡皆苦。”觀世音菩薩其實就是觀音菩薩,其實就是第八不動處。此地菩薩慈悲深,智慧高。觀察各種法的空性,已經到了很深很微妙的境界,可以自由活動。這種智慧延續下去,壹切內外條件都幹涉不了。真的是“八風不能吹。”這個時候願望完成了,就會有大願,比如普賢、文殊、觀音的大願,在這個時候才會真正體現出來。九是善良和智慧之地。歷經八境,成就了非凡的智慧,稱之為善智。有了這個智慧,理解就有了四個障礙:法、義、言、樂。佛法的解無礙,就是要明白壹切世間法,就像現在的廣博知識,是佛法的知識,不是世俗的知識,是智慧;字無礙,即明白壹切名、字、詞,字皆通用;義解是指名相中的內容可以理解;樂於說無礙解,就是能夠巧妙的取得平衡,根據時機說,也叫無礙解辯。這個時候可以說是有利可圖,壹度完成。什麽是權力?智慧就是力量,所以說菩薩有大智慧,不是雙手能舉壹千招,而是指大智慧的力量。十是法雲之地,即法雲之地,充滿了奇妙的功德,壹切煩惱障礙都已除凈,進入了圓滿法身的境界。法雲是壹個比喻:證法身,智慧如天上的雲,補天大雨,使眾生得滋養,大地得清涼。這時,煩惱和障礙的電流和種子被完全清除,進入金剛道。
等感覺
金剛道學之後,第六名叫等感。此時是成佛的準備階段,即補生,彌勒菩薩的地位也是普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩的地位。所謂等感,相當於佛果,只是還沒有圓。
妙覺
待覺之後,便是第七妙覺,即佛位。此時證菩提,證智慧涅槃之果,無漏。智慧即菩提,涅槃即真理,有三體四智、五眼六根等無量功德。