石鑫
相信，要以理知佛的境界。《華嚴經菩薩問明品》具體解釋了十種信心:壹信、二念、三勤、四智、五定心、六持、七護、八返、九戒、十願。第壹，自信。是指聽到大乘經典，大乘佛菩薩的境界，沒有疑惑，堅定信仰；第二，思念之心。永遠記住三寶的功德，念念不忘。第三，勤奮。不要懈怠，要努力激勵自己:妳的事業，妳的事業，妳的事業，都不能放松。可以拜佛，念佛，念佛。第四，智慧。智慧就是智慧，所以要善於觀察，察善惡，不是厭惡，而是善良正直，這要靠壹個智慧的頭腦。第五，定心。時刻保持專註，不要分散，不要隨便，有高有低。第六，不要放棄。遇到什麽困難都不會退縮。有各種各樣的困難。有些朋友孩子親戚拖妳後腿，有些外人想諷刺妳，或者有什麽阻礙，打死妳也不退。第七，保護心臟。知道了三寶的功德，知道了佛法的偉大，就要護持佛法，永遠護持佛法。第八，回歸內心。是為了隨時把自己的功德還給無上菩提，而不是為了人和自然。第九，警惕。就是在信仰的過程中，我們要嚴守三教，遵守五戒，要時刻保持警惕，保持三公清凈。第十，有心人。許下大願，許下四願，學習觀音菩薩、地藏菩薩的大願，不要灰心。以上是十個字母。這十個信念都屬於谷物立場。這個紋路位置是最基礎的，是學佛的第壹步。
石柱
停下來是什麽意思？妳必須在裏面安頓下來，然後開始清理。要活在菩提境界，就要有正確的般若觀。菩提由般若而生，般若首先要有正見。若有正見，對應般若，若有般若，可發菩提心，證菩提果。十種是:壹心住、兩地住、三修行住、四方便住、五方便住、六心住、七生活、八子住、九王爺住、十灌頂住。第壹，發發善心。發心就是以正見發菩提心，這很重要。學習大乘經和菩薩是必不可少的。“菩提心是因，大慈大悲是根，方便是端”，“開悟於初次印心”，這就是所謂的印心。要得到菩薩戒律，壹個人必須有菩提心。菩薩護符，又稱金剛亮寶護符，價值極高，對應真理，無遺漏。第二，治地而活。治就是治，地就是心之地。為了對待眾生，我們要管住自己的心，打開自己的心。因為地能生萬物，心能治，所以能生各種功德，各種善法。第三，修行生活。要居安思危地修行，居安思危地修行，勤修防智，止貪止愚。為了教育眾生，要修行六度，專心致誌，不要用二度。第四，生活貴。就是堅持這種行動的能力，就是生而為佛，生而為菩薩，就像生在佛教種族家裏壹樣，這是很珍貴的；人世間的生活，在皇宮裏是非常高尚的。能學佛，依法辦事，就是生在法國國王的家裏，比皇帝還高貴。第五，方便有充足的住所。即世間出世間，兩真和諧，佛法宣揚。既要有原則，又要有技巧。真，就是真意、真、法、誠、真。俗是世俗的真，壹切命運的規律，壹切世間的規律都在其中，真與俗的結合方便巧妙，吸引眾生。第六，活出壹顆正直的心。就是心要正直光明磊落，不忘佛法，不忘佛恩。雖然它遇到不順境，遇到惡業，但它的心不會動。第七，不要退縮。就是要走上正道，對於三寶、因果、第三世界、佛菩薩境界，堅定信心，無論之前出現什麽惡業，都要學習，不畏懼，不退縮，要有大無畏的精神。第八，童心未泯。童心被形容為像孩子壹樣天真無邪，讓這顆童心不被泥汙。第九，法國王子活著。能由真入俗，由俗入真，而不失真義，又善於用俗諦，虛實交融，與佛心相合，就能成為的佛子，就像法王壹樣。第十，頂填。十個智者，成就了智慧，住在十個地方，即將成佛，就像壹個登上王位的王子，先舉行了印心儀式。以上十宿，說明妳學佛要把心思收起來。住十相，就有正見，有般若，就走菩薩道，所以叫十宿。
史航
上面說了，有了智慧，就要在佛的菩提道上心安理得地生活，然後修行各種行為，自覺地覺悟他，利益他人:壹是快樂，二是寬容，三是不慍不火，四是不屈，五是狂，六是善，七是不，八是稀，九是善，十是真落實。第壹，要開心。能夠布施、布施、布施佛法、布施無畏，解決別人的苦難問題，讓別人從憂慮中感受到快樂，給別人拉出苦難的喜悅，是最喜樂的事。菩薩就該這樣。不要打擾別人，也不要幹擾別人。第二，饒宜興。我們應該嚴格遵守菩薩的三個清凈戒律:遵守法律和儀式的戒律，遵守良好法律的戒律和寬恕仁慈和感情的戒律。不害人，但嚴守戒律；修善法戒，就是廣修善法，不論小善大善，天下為善，天下為善；饒毅的愛戒，是對饒毅的眾生，以慈悲修習四筆六筆。第三，沒有臺詞。生氣就是生氣。人們必須消除他們的仇恨。當煩惱和火壹起來的時候，那將是大罪。“怒為心中之火，可焚Kutokuhayashi，而欲為菩薩者，必忍辱保真心。”。有對怨恨的寬容，有對苦難的寬容，有對守法的寬容。忍受怨恨和傷害，就是對妳的仇人和敵人寬容忍耐，以善報惡，使他們和解而不是和解；居安思危，生活中吃苦，能夠忍受天災人禍；我對佛教有著深厚的信仰，對佛教有著堅定不移的遵守和隱忍。這三種又稱為:因生而忍、因法而忍、非因生而忍。《金剛經》說“佛說我有三味，我是人中第壹，我是第壹個離開阿羅漢的”。佛贊無嗔無窘。不經過訓練，不忍辱負重，是不可能實踐道的。第四，不屈不饒。就是要爭取正確的道路，堅持正確的方法，不屈不撓，有力量在妳身上，不畏懼，不退縮，不屈服。第五，離開瘋狂。心中永遠保持壹個有思想的頭腦，永遠不忘自己的思想，永遠不被外界的壹切情況所迷惑，永遠不迷失在環境中。如果妳迷失在環境中，妳就會迷失方向。第六，做好當下。就是要經常念經，要有正見，要經常和般若智慧相合，要洞察壹切，就像陽光壹樣，這就叫善呈現。這就需要我們明白兩空的道理——人空和法空。第七，沒有避難所。所有的相遇，在緣分不變的情況下，依然真誠，真誠是隨著緣分不變的。有兩個字:隨緣不變，隨緣不變。隨緣就是在所有的緣分中保持真誠，隨緣就是在所有的緣分中發揮真誠的奇妙作用，不喪失真誠，無處容身。第八，難得。堅持善根、智慧，做到利己、利人、利他，自覺地去感受他，是非常難得的。第九，善法。憑借良法、智慧和口才的潛移默化的力量，陳述是有益的，使他明白。這就有了“法不妨礙解，義不妨礙解，言不妨礙解，辯不妨礙解”的四個理解障礙。說到好的智慧，理解這四個障礙就足夠了。法律的解決沒有障礙，意味著它可以到達所有脫離世界的法律；意思不妨礙理解，話的意思可以理解；理解單詞沒有障礙，所有的名字和單詞都要無障礙；爭論不是解決的障礙，就是口才不是障礙，它可以向四面八方延伸，是妙語。要善佛法，就要有壹種潛移默化的力量善佛法，讓他能懂能說。第十，真正落實。是以佛的真智為基礎的，在頭腦裏，在語言上，在行動上，說實話，但重點是行。言行壹致，理論聯系實際，不要混淆視聽。以上十信、十住、十行，都屬於菩薩階梯上的粒位，即成佛的粒位，稱為順界分。順潔粉是什麽意思？能夠做到這壹點，就是走涅槃菩提之路，走解脫之路，而不是世俗之路。十個方向
最重要的是既修悲又修智，心胸寬廣，不自私，不處處為我。自己修行積累的功德，培養的善根，要歸諸眾生，歸諸菩提，歸諸真理境界。十點回報的第壹條就是回報他，而不是把自己的功德據為己有，送給別人。這就叫法施與法施與他人。二是歸真，即修行的目的是為了達到真理的境界，像佛壹樣證明真理，達到真正的佛法境界，長生不老。第三是將因歸於果，修持善法的事業，目的是獲得昂蒂耶羅的三益三菩提，有此高遠崇高之誌，不是修來世，不是賞人，而是無上菩提。有十個方向到* * *，華嚴經裏的十個方向就是十個名字，壹個是保命分離方向，壹個是不壞方向，第三個是等壹切佛方向，四個方向到壹切地方，五無量功德藏，六個方向要堅定，七個方向到眾生，八個方向要真實，九個方向要解脫不束縛，十個方向要無量。第壹，保命相分離返回。保命是我們的心。我們要想到各地的眾生，想到他們的苦，和他們在壹起。要救眾生，必須以大悲為基礎，做廣泛的經濟援助。在廣泛的經濟援助中，要建功不自稱功，要德不自稱德，要居無定所。這就是大智慧，大智慧同時要有大慈悲心。悲智合壹包括四無量心，六度四射。四無量心是善心、悲心、喜心、棄心。善良能給人歡樂，悲傷能拉出苦難，善良能讓人快樂。這叫做同情和遺棄。此心廣大，功德無量，故稱無量心。我在讀大乘經的時候，佛陀稱贊四無量心，無量心，無量行，無量功德，能修四無量心，能降伏天魔，降伏妖魔，消災滅難。所以四無量心在菩薩修行中是第壹位的，大慈大悲，大智慧不能住。第二，還不錯。對於三寶的功德，要在信仰上紮根，要堅定，不要破壞。如果我們失去了對三寶的信仰，我們只會失去我們的善根，我們必須繼續做好自己和他人的善根。第三，待諸佛歸。這就是《普賢遺願》中的佛教。雖然我沒有成佛，但是我想學佛。我的行為相當於佛陀的旅行。不管佛是怎麽修的，我都會修，所以等於所有佛的回報。第四，回到壹切。就是要心胸寬廣，我拜的不是壹個佛，而是十佛、法佛。無處不在，即修供養世間壹切十寶，饒利益壹切眾生，無處不召。這就是慈悲和希望。第五，無盡功德藏背。即境界無量，功德無量，結果無量，人緣不離，善根廣修。“把這身心給塵剎，叫報恩佛”，要把真心給塵剎的境界，塵剎的眾生。功德無量。我的身體是為了貢獻三寶，拯救眾生而存在的，不是為了自己。所以佛法世界觀的中心應該是想到各處眾生。我在眾生之中，我與眾生合壹。這樣，無盡的地方，無盡的眾生，無盡的功德，就成了無盡的寶藏。這是我們最大的財富，不在世上。第六，遵循堅定的方向。應該堅定什麽？善行要堅定，慈悲智慧要堅定，六度要堅定，不能有動搖，如金剛壹般好。第七，等眾生歸來。等順就是以等心追隨壹切眾生，破除壹切執著，排除壹切障礙，消除壹切差異，平等包容。第八，真如其人。也就是說，要回歸本真，要修持慈悲，要活而不活，要達到與本真境界的和諧。第九，沒有束縛，就沒有解放。修行普賢菩薩十願，我們不生，我們不縛，我們不生，我們不生。在實踐中，不要為了名利去專利別人，而不是為了自己。這樣，妳會活得沒有束縛。活著就要被束縛。活著就要被束縛。不活就要被束縛。第十，法界的無盡回歸。專心清凈，遠離汙穢，應用法門，以清凈之心施於眾生，心胸寬廣，等於虛空，周遊法界。總之要胸懷寬廣，修悲、修智、修持，其中真與俗相結合，悲與智相結合，普及化法界。在十個方位中，每個方位又分為心、心、心。妳印心後，先入心，進入心的境界。妳入了心之後，就住在心裏了。有壹個過程，就是妳安定下來壹段時間，努力到壹定程度，最後心滿意足。也就是說，這顆心已經完成，將進入另壹個階段。第十轉，心滿之後，又有新線。什麽是附加職位？也就是說要加功能線，勤修禪定，凈化內心的知識。因為錯誤的知識，人們堅持它和規律，我們必須添加功能線，練習冥想，這就是冥想。有四個階段。華嚴經屬於修心，要經過修心的階段。其他門派沒有這個舞臺是做不到的。原因是什麽？大家要知道，佛教講的是修心，內心要凈化。凈化功夫就是要擺脫小我和佛法，確立我的空性和佛法的空性。否則真空不立，般若智慧不會發生，妳也不會開悟。開悟就是斷小我斷佛法，讓生死從根本上不插電。就像禪宗說的，破黑漆鬥，因為小我和佛法都在，胸口是黑的。所以這種安靜的功夫很重要。四加壹位置分為四個階段:暖、頂、忍、天下第壹。這裏說明，溫暖是溫暖的溫暖，溫暖的溫暖；頂是山頂，頭頂；忍，是忍辱負重的忍，忍辱負重的忍；世界第壹就是世界第壹，數量第壹。小乘和大乘都叫同壹個名字，只是境界不同。這叫四加行，只有通過四加行才能入道，才能達到開悟，也就是壹般所說的開悟。總有人說我開悟了，我開悟了。沒那麽簡單！？有的居士好像很聰明，說我悟了，我悟了什麽，我悟到了什麽境界？！不經過前幾粒位，十個字母，十個房子，十條線，十個方向，妳鍛煉不好有什麽啟示？如果妳沒有修改或添加職位，妳會意識到什麽？！頓悟的功夫來自於循序漸進的修行，由漸進到頓悟，沒有辦法壹步登天，所以學佛不要好高騖遠，而是腳踏實地下面是幾個決定，定在暖位，定在頂位，定在耐力位，定在世界。什麽是溫暖？也就是說妳壹開始有點睿智，聰明，聰明的火很明顯，很溫暖，這叫溫暖。上面呢？智慧火的明顯發展得到了進壹步的完善和提高，就像爬山，到達了山頂，就叫頂；忍就是繼續忍，還要增加行的功能，鞏固已有的成果，進入新的境界；世界第壹。到此時，已是天下第壹，修道第壹，天下第壹。這是溫暖，是堅持，是天下第壹。明確，首先是在頭腦中理解和明白，也就是要有智慧之光。要明確，就是要繼續修行，繼續觀察，這種智慧，光和火就增加了。印的順序可以確認前壹種境界，符合後壹種境界。如果前者是空的，那麽後者將被進壹步證明是空的。取的是境界，不執著境界就是空；能拿，不要執著於心，執著於壹個心，壹個我，那都是錯的。因此，前後打印稱為後打印。無限定，也就是很快。進入無極設定後，功夫就差不多完成了，再進壹步進入道家位置就是悟道境界。進入道位後，已經進入了第壹位，十裏福地。以上理由重復補充:壹、暖位。從劣根性思維來看，外在世界並不真實，但名、自性、異、假名都成立，說明空無壹物，壹切境界都是假的、空的。第二名，第壹名。繼續深入思考，仔細思考，稱之為上品思考，進入上品位置，加深對空無壹物的理解，經過思考，清晰，決定，無疑，經過反復的選擇，分析，推斷，此時心已有所定，這叫真理性智慧。第三，隱忍。從次等到真理性的智慧，我們會進入隱忍的境地，這不僅是從視野上的空，更是從更遠的視野上的空。能拿的心和能拿的心還是空的。不要執著於壹個小我，不要執著於壹顆可以帶走的心。只知也是空，等於般若，空，空或空，高不可攀或空，壹切高不可攀，虛情假意。第四名，世界第壹。從上品到第四，世界第壹，雙證能拿什麽就拿什麽。他們所取的境界是空的，他們所能取的心性也是空的。不要執著，心是空的。只有這樣才能徹底掃除迷戀。佛教講神通。大家註意:只有達到這種狀態，才能過關。如果沒有達到這種狀態，妳心裏就有壹點自私的想法。妳看怪不怪！障礙那麽多，妳能證明什麽？所以搞外道的都沒有經過這些階段。他們壹坐下就想變魔術，飛來飛去，想著從現在開始認識500年，認識500年後。於是，他們被附身了，各種魔法形態誕生了。他知道什麽？只能說惡有所聯，先學佛不要講道理。第壹，要好好修行，像菩薩壹樣，經過十信、十住、十行、十轉，同步修慈悲智慧，才能積累智慧財富。這樣才能踏實，才能通過額外的旅行，進入道位，進入菩薩的覺悟境界。這個時候我們會進入十地第壹，生活在壹個幸福的地方。石堤
什麽是快樂？內心的快樂與心安，有了這個基礎，就會悲而明哲，饒壹眾生，所以叫歡喜。至此，惡師、惡友、邪見之學三大境界被打破。他入了菩薩的出家位，繼續修行，把煩惱、已有的障礙和他所知的障礙的種子完全斬斷，經過了十個地方。土地是什麽？這是壹個類比。此階段，福慧更全，慈悲智慧上升，壹切佛法功德皆可生，正如大地可生萬物，故稱大地。這十個地方依次是:快樂、清凈、光明、燦爛、極難訴諸、當下、遙遠、不動、慈慧、法運。真正到了第壹位，開悟了，才知道三界唯心的道理，才知道壹切法的知識。快樂是什麽？就是從見道到入首，此時無漏無智，契約為真。如果妳認識到人和法是空的，那麽妳就有了無漏的智慧，妳就打破了分離的兩個屏障，即煩惱的屏障和知識的屏障。這兩個障礙屬於惡，如果妳能打破分離的兩個障礙，妳就能利己、利他、快樂、廣泛、圓滿。第二，遠離臟地，臟就是臟。在這第二個地方，心是純潔的，清晰的，妳在行動中遠離煩惱和汙染。妳嚴守戒律，菩薩三聚凈戒圓成戒。第三是大放光明，成就勝利就是非凡勝利的禪定，證明精妙的法樂，生出智慧，心胸寬廣，忍辱輕聲。壹個心胸寬廣的人，壹個能忍辱負重的溫柔的人，才能發光。這裏的做法充滿了寬容。第四是慧地，光在那裏發出智慧的火焰，如焚薪、增艷焰、苦練、定身於菩提法，即三十七菩提分、四念、四覺、四如意足、五根、五力、七覺、八正道等等。看身體，看側面，凡是能去掉的，慧焰勝，圓成精進步。第五，高難度度假村非常稀有獨特。在這壹點上，世俗的真理和正義的真理都同時崛起了，真理和庸俗互相融合，這是非常獨特的。練習冥想，變得安靜。第六，在當下之前，在般若智慧之前，明白空性本源的真相。這個時候，空性本源的意義就清晰了，圓成壹個般若度。第七，長途跋涉。什麽是長途旅行？從開始到第七位，觀察所有無相的方法，就是用心觀察，加功能線。從時間上來說，是二僧劫。經過很長壹段時間，加上功能線，觀察所有無相的方法，已經到了最後的階段，所以叫遠方。這個時候練起來方便又省事。第八，靜止不動，觀諸法無相，但任其被觀，從不情願自然的階段，任其自由運起，修觀無相，觀我與法，使壹切內外境顯現於前，從而不動，不為無明煩惱所阻，謂之不動。讀完《心經》第壹句“觀菩薩，久行波羅蜜深處，見五蘊皆空，苦盡皆苦。”觀世音菩薩其實就是觀音菩薩，其實就是第八不動處。此地菩薩慈悲深，智慧高。觀察各種法的空性，已經到了很深很微妙的境界，可以自由活動。這種智慧延續下去，壹切內外條件都幹涉不了。真的是“八風不能吹。”這個時候願望完成了，就會有大願，比如普賢、文殊、觀音的大願，在這個時候才會真正體現出來。九是善良和智慧之地。歷經八境，成就了非凡的智慧，稱之為善智。有了這個智慧，理解就有了四個障礙:法、義、言、樂。佛法的解無礙，就是要明白壹切世間法，就像現在的廣博知識，是佛法的知識，不是世俗的知識，是智慧；字無礙，即明白壹切名、字、詞，字皆通用；義解是指名相中的內容可以理解；樂於說無礙解，就是能夠巧妙的取得平衡，根據時機說，也叫無礙解辯。這個時候可以說是有利可圖，壹度完成。什麽是權力？智慧就是力量，所以說菩薩有大智慧，不是雙手能舉壹千招，而是指大智慧的力量。十是法雲之地，即法雲之地，充滿了奇妙的功德，壹切煩惱障礙都已除凈，進入了圓滿法身的境界。法雲是壹個比喻:證法身，智慧如天上的雲，補天大雨，使眾生得滋養，大地得清涼。這時，煩惱和障礙的電流和種子被完全清除，進入金剛道。
等感覺
金剛道學之後，第六名叫等感。此時是成佛的準備階段，即補生，彌勒菩薩的地位也是普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩的地位。所謂等感，相當於佛果，只是還沒有圓。
妙覺
待覺之後，便是第七妙覺，即佛位。此時證菩提，證智慧涅槃之果，無漏。智慧即菩提，涅槃即真理，有三體四智、五眼六根等無量功德。