阿q的“精神勝利法”作為壹種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，帶有深刻的國恥烙印。在帝國主義擴張的不斷沖擊下，封建統治階級日益衰落，現實環境已經讓他感到無奈。“精神勝利法”就是這種病態心理的表現。同時，農民自身的階級弱勢和私有制社會小生產者的長期經濟地位也是根源之壹。經濟基礎決定上層建築，物質決定精神。阿q面臨著所有的生存困難:沒有土地，沒有房子，沒有女人等等。雖然他做了壹些努力，包括投機革命，但每次都以失敗告終，阿q還是阿q，物質上的絕望必然會得到精神上的安慰。在我看來，《阿q正傳》反映了中國人的種種陋習和醜惡，主要包括以下幾點:
第壹，懦弱
阿q喜歡和別人吵架打架，但壹定要判斷對手。他罵那些反應遲鈍的人，打那些軟弱的人。和王虎打架輸了，說君子說不動手，假洋鬼子哭棍舉。他已經伸出頭等著了。對於反抗力稍弱的小D，他就壹巴掌拍在拳頭上，把手臂俘虜，擺出挑戰的姿態，而對於毫無反抗力的小尼姑，他就動動手，輕護，這些都是他懦弱本性的表現。許和魯迅討論過中國人的國民性，結果發現中國人的大問題是順從和中庸，這大概是慣性造成的。魯迅回答他；這不是因為惰性，而是因為懦弱。“當妳遇到壹個不敢反抗的強者時，妳用中庸的話安慰自己。如果他有權力，別人幫不了他，他就會殘忍傲慢，就像暴君壹樣，做事不中庸。”
第二，精神勝利法
“精神勝利法”壹般賦予其自私、保守、自卑、健忘的含義。在所謂社會學的深層含義中，它被稱為“自欺”、“自卑”、“奴才”，甚至是類似於“豁達”、“冷漠”、“鄙薄壹切”等語句的反諷。因此被廣泛批判為半殖民地半封建社會的象征。比如阿q在和別人打架受傷的時候，心裏想:“我終於被兒子打了。現在這個世界真不光彩，我兒子居然打老子。”再比如，他窮得娶不到老婆，卻吹噓“我兒子會富得多”，就像回到了度假村壹樣心滿意足。林毓生說:“阿q精神勝利法只是他的表面特征，但更基本的特征是他缺乏內在自我...如果我們把阿q通過社會獲得的傳統文化制度的因素作為他天性的壹部分包括進來，那麽阿q就可以稱得上是壹種幾乎完全靠本能生活和行動的動物。”(《中國意識的危機——五四時期激烈的反傳統主義》，貴州人民出版社，1988 1)。這種精神勝利法很早就是中國人發明的，後來對付外國人失敗了，就充分利用了這種方法。甚至現在，我們的南斯拉夫大使也遭到美國人的轟炸，戰鬥機在南海上空被美國飛機撞毀報廢。中國人呢？只要嚎叫幾聲美國人道歉，中國人就滿意了。這就是阿q的劣根性給國人留下的印記。
第三，善於投機
阿q痛恨革命。等到辛亥革命的大趨勢動搖到底的時候，趙爺爺父子都是擁護革命的。阿q嫉妒得想變成革命黨。但阿q革命的目的，卻是為了自己的利益和革命意義，完全不得而知。所以壹被假洋鬼子拒絕，就想在衙門告他謀反，讓他全部抄了。“蓋華紀？突然想到那條路:“中國人都是聰明人，都知道中國永遠不會吃虧；“因為每個人都換上了合體的姿態...這個人會永遠勝利，很可能會永遠存在。只有他們才是最適合在中國生存的，而當他們生存下來的時候，中國就再也不可能重復以前的命運了。”善於投機，似乎是中國的國民劣根性之壹。
第四，誇張和自尊。
阿q雖然是壹個很卑微的人，但他並不在乎所有不是莊的人。就連趙爺爺的兒子入學，阿q在精神上也不尊重，以為我兒子會比他有錢很多。再加上進了幾次城，感覺更自負了。“可是為了炒城裏的鱅魚，加蔥的方法和板凳的名稱都和韋莊不壹樣，他又瞧不起城裏人。”過去，中國人總是聲稱他們的國家是壹個幾千年的文明國家，幅員遼闊，自然資源豐富。他們是軒轅華友，壹個高貴的神，把西方人當成野蠻人，壹點文化都沒有。而且屢屢受挫，據說西方人靠的無非是壹艘堅固的船和大炮，所有的都只是聲光電氣化。說到道德，怎麽可能是我們的十分之壹？就連受過西方教育的辜鴻銘也說，中國的隨地吐痰和納妾制度是壹種精神文明。這和阿q把頭上的疤當成高貴榮耀的象征，別人嘲笑他的時候他說“妳不配……”，有什麽區別？
阿q的各種劣根性，都有自己修煉成長的土地。生活在晚清地主階級和買辦階級還占統治地位的時期，他窮困潦倒，沒有財產，沒有工作，甚至沒有家，住在土谷寺裏。他經常被趙太爺和假洋鬼子攻擊、羞辱、嘲笑，用“精神勝利法”壹笑置之。因為他受到沈重的政治壓迫，殘酷的經濟剝削，長期的精神毒害和人格上的種種屈辱，所以他有自發的革命訴求，希望通過鬥爭改變現狀。但由於長期封建思想的影響，他也有自私自利、陜西狹隘、封建保守等落後思想。自發的革命要求和落後的意識形態對阿q來說始終是矛盾的，阿q是這種矛盾性格的統壹體，是舊民主主義革命時期壹個落後而無意識的農民的典型和縮影。在得知阿q的“精神勝利法”後，阿q給人們留下了深刻的印象，具體如下:
壹、阿q形象讓人笑中帶淚。對於人生中不可避免的事情，比如失敗、屈辱、困境，普通正常的人會悲傷，會繼續奮鬥；怒後難忘；努力改變不滿後的困境。但阿q不是。他有自己獨特但同時又病態的心理應對方法，這就是“精神勝利法”。而阿q的“精神勝利法”就是阿q讓人笑出眼淚的原因。
第二，阿q形象既令人同情又令人憎恨。可憐的是，阿q的壹生是悲慘的壹生，充滿了屈辱和貧窮，饑餓，被罵，挨打無休止。他在壯族人眼裏根本不是壹個完整的人，而是人們茶余飯後的笑料。阿q已經失去了人格和尊嚴。不能姓趙就要挨打。他壹無所有:他沒有棲身之處，也沒有立足之地。他只能住在土古寺，靠打零工維持生計。他的老婆孩子更是壹廂情願，而這些是壹個人最底層最根本的需求！但在那個社會，這只能是阿q的夢想。這讓阿q越來越沒有人性。最終，阿q被白白殺死，以被誤殺結束了自己短暫而不幸的壹生。這些無疑令人深感同情。但同時，阿q又是可恨的:他染上了許多惡習:賭博、酗酒、偷盜、欺騙，甚至明裏暗裏耍流氓、調戲婦女。
第三，阿q形象是辛亥革命前後被壓迫、落後、無意識的農民的縮影。這壹點將在後面的分析中詳細闡述。
總之，阿q是辛亥革命前後壹個不自覺、受壓迫的農民的難忘形象，讓人“哀其不幸，怒其不爭”。
現在我們從內容和情節的發展以及寫作技巧來分析阿q的精神勝利法:小說緊緊圍繞阿q“展開”，自始至終以阿q的活動為唯壹線索，展開故事，寫出阿q短暫而悲傷的壹生。
第二章追溯過去，描述阿q的人格特征:精神勝利法。描寫阿q的壹些生活片段，凸顯了他的狂妄和自欺。說明阿q經濟地位，到處做短工的流浪雇農，是社會上受壓迫受侮辱的最底層的人。然後連續寫四段他的人生。他窮得娶不到老婆，卻誇口說“我兒子會有錢很多”；精神上從不拜趙、錢，數次進城，嘲笑韋莊百姓的“無知世故”，都凸顯了阿q狂傲的特點。《刀疤》的故事講的是他被欺負的時候，從打人到瞪眼，看不起自己。“賭牌”事件講的是他被欺負後為了精神勝利而自我毀滅。以上是阿q精神勝利法的組成部分之壹。第三章，沿用第壹章的情節，續寫阿q的精神勝利法。阿q被趙曾祖父打了之後“得意多年”，因為中國人從來不是這樣的。他們推崇強奸，認為人壓迫人是理所當然的。作者生動地表現了當時人們非常可悲的變態奴性。這壹章寫了三個人生片段。沒想到被王虎打敗，是“人生第壹辱”；挨了壹個假洋鬼子的“哭棍”，是“我人生中的第二次羞辱”；調戲小尼姑，替他報仇雪恨。三個片段描繪了阿q對欺淩的恐懼；阿q比王虎還醜，可見他無聊到了極點。討厭假洋鬼子，說明他拒絕異端；“趕緊繃緊肌肉”等著挨揍，表現出十足的奴性；和尼姑調情，在阿q對女人的態度上，表現出了他骯臟的靈魂。
第三章沿用第壹章的情節，續寫阿q的精神勝利法。阿q被趙曾祖父打了之後“得意多年”，因為中國人從來不是這樣的。他們推崇強奸，認為人壓迫人是理所當然的。作者生動地表現了當時人們非常可悲的變態奴性。這壹章寫了三個人生片段。沒想到被王虎打敗，是“人生第壹辱”；挨了壹個假洋鬼子的“哭棍”，是“我人生中的第二次羞辱”；調戲小尼姑，替他報仇雪恨。三個片段描繪了阿q對欺淩的恐懼；阿q比王虎還醜，可見他無聊到了極點。討厭假洋鬼子，說明他拒絕異端；“趕緊繃緊肌肉”等著挨揍，表現出十足的奴性；和尼姑調情，在阿q對女人的態度上，表現出了他骯臟的靈魂。
第四章，寫阿q的拙劣求愛和悲劇結果，繼續表明阿q的立場和處境。在敘述中，作者把阿q永遠的驕傲歸結為“中國的精神文明是世界上最高的”，並指出他的思想受到封建文化思想的影響，這是阿q嚴守“男女大防”、拒絕異端的思想根源。對阿q“壹切合乎聖經聖人傳”的強調，對他找女人的恐懼，是“不孝有三，莫大焉”，可見阿q充滿了封建思想道德。而他去擰女人大腿，說“悔恨之言”“扔小石頭”，關註“勾引野男人的女人”，可見他之前的想法是虛偽惡心的。年近三十的阿q，求愛有理，但他的要求違背了封建禮教，因此遭到趙太爺父子的殘酷迫害。他不僅被打，連可憐的家當都被榨得幹幹凈凈，斷了財路。在這壹章裏，我寫了阿q的可憎，也寫了他的可憐和統治者迫害人民的殘酷。至此，劇情發展更進壹步。
第五章，寫阿q的絕望，揭示麻木民族“吃人”的本來面目，進而寫阿q的懼強欺弱。“愛情”變成了“悲劇”，然後阿q遇到了“生計問題”。這壹章寫了三個人生片段。阿q覺得“天有不測風雲”，被熟客拒之於工作之外，意識到自己的生命被切斷了。但他並沒有意識到，是趙爺爺等人截斷了他的後路，而是誤以為比他弱的D“搶了他的飯碗”，“龍虎鬥”發生了。這既說明了阿q的霸道性格，也說明了阿q的無意識已經到了不可思議的程度。走投無路的阿q去靜修偷蘿蔔是劇情發展的必然。他視年輕尼姑如糞土，對老尼姑是流氓，這也是他怕欺負欺負的表現。他的不爭氣和統治階級的迫害，必然導致他去偷。
第六章描述了阿q從被逼上絕路到短暫的“東山再起”，再到被趙太爺逼上絕路的過程。阿q從城裏回到韋莊後，雖被人“敬畏”，但由於他在城裏幫助過白壹家，手裏有現金和壹些便宜貨，對城裏的情況也有所了解。於是，店主、酒客、路人都對阿q“刮目相看”，而王虎等人則對阿q“肅然起敬”，女性也不再回避行為惡劣的阿q，而是主動搶著買他的東西。這壹切深刻揭示了民族勢利的本質。然而，當阿q的所有細節被揭露後，人們從“敬而遠之”變成了“我還不夠怕他”，這更說明了世界的冷酷和人們的無知。人們不禁要問，這樣的國民就不能改革嗎？阿q的絕望再次成為必然。在《阿q正傳》中，除了這種精神勝利法，還有其他愚蠢的表現。比如他對帶有濃厚傳統色彩的女性的鄙視，比如他對弱者泄憤的惡習，被假洋鬼子打，卻調戲年輕尼姑，等等。如果說小說對阿q精神勝利法的集中描寫，已經證明了魯迅是想用阿q來描寫中國人的靈魂，那麽阿q身上的種種其他精神障礙，則進壹步證明了魯迅確實完成了他的創作意圖，把阿q寫成了壹個典型的全民族精神障礙。他的精神狀態很有代表性。中國歷史上繼承下來的各種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多變態心理，在阿q身上都得到了淋漓盡致的表現，難怪《阿q正傳》壹發表，社會上很多人都緊張起來，以為魯迅在諷刺他。這種強烈的反應從壹個側面印證了小說成功的原因。正因為魯迅如此深刻地勾勒出了我們中國人的病態靈魂，所以只要這種病態沒有根除，《阿q正傳》仍然能強烈地震撼讀者。
魯迅寫阿q，當然是為了描寫民族的精神疾病。但是他把阿q和整個未完村放在辛亥革命前後這樣壹個時代背景下描寫，使得未完村的變化和阿q的經歷賦予了另壹種意義，即籠統地展現辛亥革命的實際情況。雖然這不是小說的主要價值，但在當時的文壇上，沒有人能以如此透徹的筆觸描述辛亥革命的嚴酷真相。所以這部分阿q正傳還是有相當價值的。
現在我們從阿q參加革命的全過程來看他的人格特征。
阿q的革命訴求模糊而優雅，壹方面反映了他想改變長期屈辱地位的願望，另壹方面也夾雜著許多落後意識和自私思想，他的革命甚至達到了不分敵我的嚴重地步。阿q淩亂落後的思想註定了他“向革命黨投降”的失敗。
然而，阿q參加革命的過程客觀地揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了中國民主革命中啟蒙農民意識的重要問題。封建統治階級的道德觀念使阿q誤解了革命。屈辱的地位和悲慘的處境，不能不讓阿q本能地傾向革命。說起來，看似不光彩的“偷孩子”行為，其實是阿q最初的叛逆！當阿q發現革命讓舉人大師驚恐萬狀，讓壹群鳥人驚慌失措時，他深感“欣慰”，於是對革命“著迷”，認定“革命還好，改變這些母親的生活才惡心！多麽可惡！.....連我也要向革命黨投降。”
第七章寫了辛亥革命來臨時，各階級對革命的態度，突出了阿q的革命訴求。關於“革命”的猜測:當阿q再次走投無路的時候，辛亥革命的風暴來了。城市裏的“舉人大師”視革命為洪水猛獸，他準備逃離。韋莊的“壹群鳥人”驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿q最有代表性。由於思想深處的保守心理，他對壹切新事物都持懷疑和否定的態度，所以壹開始他是厭惡革命的。但他從自己的處境和感受出發，覺得“革命就好”，產生了“連我都要向革命黨投降”的要求，於是高喊“造反，造反”，表達了自己的革命願望。但他所理解的革命的本質是什麽？“想什麽就是什麽，喜歡誰就是誰。”這樣的革命怎麽可能成功？小說通過對形象的描寫，從壹個側面反映了辛亥革命失敗的根源。看著對面的阿q，趙爺爺父子在革命來臨時嚇得夠嗆，低聲下氣地叫阿q“老q”。這時候趙爺爺和阿q正好換了位置。然而，年輕壹代充滿了詭計。趙秀才竟然和壹個假洋鬼子鬧革命，把壹個龍牌從閉關裏拿走，偷了壹個宣德爐。這是當時很常見的偽革命現象。
在第八章裏，我寫了辛亥革命給韋莊帶來的變化，進壹步刻畫了阿q的性格。革命像壹陣風壹樣席卷而來，卻沒有到達村莊，人心越來越安定。該政權落入投機者手中。最大的變化只是編發的浪潮。趙秀才和假洋鬼子都成了戴著“銀桃”的革命黨，韋莊政權還在這些曾經的壓迫者手裏。阿q想投革命黨，結果誤投假洋鬼子失敗，被“哭棒”趕了出來。他被剝奪了革命的權利。同時，趙家被搶，預示著阿q的悲劇命運即將到來。趙家大劫讓韋莊和阿q的百姓很“高興”，反映了人們對統治者的不滿。阿q作為搶劫嫌疑犯被捕。誰舉報他的？自稱革命黨，戴“銀桃”的趙秀才。趙秀才等人壓迫阿q，但不允許趙秀才革命阿q，而正是這個戴著“銀桃”的“革命黨”最終逮捕了他，審判了他，處決了他。阿q要求革命卻得不到。而是在革命後被槍決，他成了革命的犧牲品(在第九章，阿q被逮捕、審判，並作為替死鬼被處決。)。可悲的是，他至死都不知道自己為什麽會被槍殺，而在死前，他表演了自己最後的精神勝利法:“二十年後，又壹個……”在這壹章中，也提到了城市依舊，掌權者依舊，舉人依舊奉行舊租，依舊遊街示眾，依舊貌若浮雲，只不過審問的跪著改成了站著，行刑的斬首改成了槍斃。這部小說表明，辛亥革命後，中國社會仍處於完全黑暗之中。辛亥革命後的中國人還是那麽麻木。
如前所述，阿q參加革命的全過程形象地說明了辛亥革命與農民的關系:革命不關心農民，農民不理解革命。阿q這樣的農民雖然有自發革命的要求，但在革命黨深入農村之前，他們只能用這種自私落後的思想去理解革命，只能受“精神勝利法”的支配而不自覺。正是因為有了“精神勝利法”，阿q才無法從屈辱中奮起，在失敗中生存。他總是用想象中的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。結果，革命的果實被善於在復雜鬥爭中保存自己的地主階級偷走了，真正歡迎革命的阿q不可避免地遭到了悲慘的結局。
總之，不難看出，阿q的社會地位決定了他具有革命的要求和可能性，但他的地位決定了他革命的局限性。客觀揭示了辛亥革命的歷史教訓。
本文論述了作者的寫作意圖:主要有兩個意圖:壹是“汲取沈默者的靈魂”，“揭露人民的弱點”，讓讀者知道長期封建統治造成的人民的可怕愚昧，以“引起醫療的註意”；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判其妥協性和不徹底性。阿q這個典型人物提醒大家，中國的任何革命都必須註意解決幾億貧農的問題。這樣，我們就能深刻地理解作者寫阿q的本能，這顯然是在提醒革命者，廣大農民有革命的要求，決不應該對這種力量視而不見。綜上所述，這部小說表現了魯迅對辛亥革命的看法，體現了魯迅清醒的現實主義精神和熱切的愛國主義情懷。
在21世紀，“阿q精神”並沒有消失而是與時俱進。可以說，今天“阿q精神”也已經成為我們民族精神的壹部分。不能說每個人都是阿q，但每個人可能都有過“阿q精神”。在某些情況下，“阿q精神”可以起到減輕心理壓力、保持心理平衡的積極作用。比如阿q被別人打了，就自言自語說“我兒子打老子”。他的憤怒得到了發泄，他的思想得到了平衡，因此他不再感到痛苦。如果他不罵那個，而是把氣憋在心裏，遲早會“憋”出病來。我想，如果阿q沒有因為“造反”被抓起來砍頭，他壹定會長命百歲。
讓我們仔細考慮壹下。其實“阿q精神”不是中國的專利，在國外也是存在的。我聽說，比如美國總統林肯曾經當眾羞辱過林肯。當他回家時，他非常生氣，吃不下任何食物。於是，他攤開信紙，給議員寫了壹封長信，用非常尖銳的語言咒罵他，然後高高興興地去睡覺了。第二天早上，林肯的手下試圖替他寄信，但他把信撕碎了。男人不懂，林肯笑著解釋道。“我在寫信的過程中發了脾氣。我為什麽要送？”這不是很典型的“阿q精神”嗎？美國總統如此，公民也不例外。壹個名叫約翰的公民在深夜接到壹個陌生女人的電話。女人對他說:“丈夫有外遇，不體諒她，經常整夜不歸。她感到很苦惱。約翰問，“妳為什麽不和他離婚？”女人回答，“我舍不得離開他。我希望他會改變主意。”“那妳為什麽告訴我？我不認識妳。”“我就是想讓不認識的人聽我說話，熟人會有麻煩的。當我完成的時候我感覺很舒服。”因此，近年來“投訴電話”在美國如雨後春筍般出現，給了那些無處傾訴苦衷的“美國阿q”們壹個宣泄情感的場所。據說“投訴電話”生意興隆，賺了不少美元。
再比如日本人，他們不僅在科技上處於世界領先地位，在運用“阿q精神”上也有新花樣。上面說的“阿q精神”只是用來消除心中的憤怒，達到心理平衡，而日本人更勝壹籌。他們“變廢為寶”，用“阿q精神”促進生產，提高工作效率，讓其他國家望塵莫及。日本有識之士已經意識到，在復雜的人際交往中，上下級長期相處是不可避免的，比如工廠工人和廠長，辦公室職員和董事長。有時候，下屬對上級生氣時，只敢怒不敢言，心理壓抑。如果“壓抑”得不到及時釋放，就會產生負面影響，甚至是破壞性影響，不利於工作或生產，激化上下級矛盾。於是，精明的廠長和董事長想出了壹個絕妙的主意:把自己的形象做成壹個橡膠模具，和自己壹樣的五官，把模具放在壹個“通風室”裏。任何壹個工人或者員工，沒有地方發泄憤怒，都可以去“發泄室”對妳老板的模具拳打腳踢，大聲聲討，妳所有的委屈和憤怒都會爆發出來。喘不過氣來，心理平衡，工作效率自然提高。某廠做過統計:自從建立“出風室”以來，工廠的生產效率比原來提高了7.9%，確實受益匪淺。
所以我們得出結論，“阿q精神”在新時代不全是壞的，但它是科學的。對於失控的人來說，是壹劑良藥，讓他們得到自我安慰和自我解放，不會因為心理壓力大而失去理智，比如打人、砸東西甚至殺人、放火或者自殺。如今，“阿q精神”已經走出了中國的國界，成為壹種“國際通行”的治療精神疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面正發揮著越來越重要的作用。我們再也不能“獨享”了。我們應該利用好“阿q精神”這壹寶貴的“國有資產”，使其在治療精神疾病和提高我們的身體素質方面充分發揮潛力。