中國最早的龍的形象出現在什麽時候？

目前已知最早的龍雕是河南濮陽西水坡仰韶文化區墓葬中發現的壹對蚌殼龍虎。這時候龍的形象很簡單，沒有角，身體長，尾巴彎曲，有鱗片。在商代，典型的成熟龍紋出現在青銅器、玉器和其他手工藝品上。這時，龍作為神的坐騎或吉祥的野獸出現。《禮記》中稱之為“龍、林、鳳、龜”，合稱四靈。《河圖》雲:“黃金千歲生黃龍，藍金千歲生青龍，金萱千歲生龍軒。”《左公二十九年》:“故帝舜之世有龍，有夏。孔甲擾亂了皇帝，皇帝把它給了乘龍。有兩江而漢，各有雌雄。”《易經》六十四卦以幹卦為首，幹卦整篇都是關於“龍”的，以龍息的變化來表達人生和宇宙的哲理。《竹簡編年史》還說，傅系有所謂的長龍、乾隆、巨龍、、上龍、水龍、青龍、赤龍、白龍等。《山海經》中經常出現龍神之臉、鳥頭、馬頭等妖怪。單獨出現的龍通常作為神人的坐騎，如“南祝融，獸臉，騎二龍。”“大喜之地，夏後始於此九代，騎雙龍，蓋三層樓雲。”"在蓐收西部，左耳有壹條蛇，騎著兩條龍."《楚辭》中，龍也被想象為神獸駕，“駕飛龍北行”，“石瀨淺，飛龍婉約”。自漢代以來，儒家思想興起，龍的神話形象因“子不言怪力之心”而遭到破壞。此時，龍在文獻記載中常被用來祈雨。Ryuben因水而生，與水息息相關，自然歸結為水。《荀子·勸學篇》說:“水滴石穿，龍生。”《楚辭·Xi史》也寫道:“龍失水而居陸，為蟻所伐。”《楚辭·田文》雲:“他迎海長，如何做到？”王逸註:“或者說禹治水的時候，有壹條龍，用尾巴畫地，引水路，所以治了。郭璞追問:“雨是後世應龍引起的，意思大概是這樣的。“《淮南子·天文訓》曰:“養龍，歸景雲。“對五色龍最清楚的描述是神農的《求雨書》:“春夏下雨，不下雨。甲乙叫青龍，也是火龍，是東方小孩跳的；.....“《春秋故事·求雨》還記載了用五色龍求雨的史實:“以甲、乙為第壹大黑龍，長八尺，占中央位置，第七小龍，各長四尺，在東方。冰鼎日是占據中心的大紅龍壹，長70英尺，小龍六，分別長30英尺和5英尺，在南方。以戊己日為大黃龍壹，長50尺，占據中心位置，也是小龍四，長20尺，南5尺。以庚欣裏為大白龍壹，它長九英尺，占據中心，它也是小龍八，每個都是四英尺和五英尺長，在西方。以仁貴日為大黑龍，長六尺，居中，亦為小龍五，各長三尺，居北。“龍和皇帝的起源應該從黃帝算起。《山海經》中也有記載:“蚩尤與黃帝作戰，黃帝令應龍攻冀州蠻荒之地，應龍蓄水。蚩尤邀請風伯來下暴雨。黃帝是世界上的女性名字。雨停，殺蚩尤。“龍幫助黃帝打敗蚩尤，立下了不少功勞，但此時只是作為黃帝的助手出現，與黃帝本人無關。《山海經》中的郭璞引用《歸藏七尺》說，鯀未能按照天帝的命令治水，被堯用閃電劈死。他不僅死不瞑目怨念，而且三年後屍身未腐。堯害怕鯀的身體會出什麽事，就派武士用鋒利的武刀把它剖開，沒想到鯀的怨恨在肚子裏積成了壹條黃龍，就是鯀的兒子禹。此時龍已經作為皇帝的化身出現，可見其地位的迅速上升。在中國古代數學中，龍的出現往往預示著成年人或聖人的到來。易經說，“在1992年，在野外看到龍對成年人是有益的。湘粵:見龍在田，德行盡失。九五飛龍在天，看大人就好。大象說:“飛龍在天，牛三也在天。”《莊子·外篇·田蕓十四》講述了孔子見老子的故事，其中孔子把老子比作壹條“龍”:“孔子三日不談老聃歸來。弟子問，'大師看到老聃會做什麽？'子曰:‘我在，所以見龍。龍，合而成人，散而成章，靠雲養陰陽。張口不張口(左口，右上，力，右中，力右下，月聲xié)。“這對老聃有什麽關系，”“漢高祖劉邦因為出身低微，編了壹個故事，說劉邦的母親被龍纏住，生下了劉邦，所以劉邦是真龍的轉世。此後歷代皇帝紛紛效仿，與龍的關系更加密切。《史記》、《閉經》說:“黃帝得地之德，黃龍地之卑。夏天，木德、青龍停在郊外，草木茂盛...以前秦文公去打獵，贏了黑龍，這是水之德。”按照中國人的傳統思維，皇帝除非是真正的龍，否則不能自稱皇帝，龍也就成了皇帝的專利。皇帝的身體是龍，臉是龍臉，住所叫“龍亭”，衣服叫“龍冠”、“龍衣”，思想情感也叫“龍心”。如果臣民用龍作為器皿和衣物的裝飾圖案，就會犯“擅闖”罪，會被處死。龍袍象征著皇帝登基...直到現在，龍的意義還沒有和皇室緊密聯系在壹起。在長期的發展過程中，它被賦予了許多文化含義，主要包括百蟲之技、守護神、水神、吉祥的象征、專制皇權的象征、民族文化的象征。這些文化意義不是壹次形成的，而是逐漸豐富的。有些文化意義已經消失，有些文化意義今天依然存在。