-
北京，65438+2008年2月6日:很長壹段時間，人們認為中國人比日本人高，但最近，有人說中國人比日本人高。為此，新華社記者采訪了國家體育總局集團司司長謝亞龍。
謝亞龍說:“中國成年人的身高普遍在增長，但增速比日本同齡人低壹倍以上。目前中國40歲以上男性比日本高1.2cm，39歲以下男性比日本同齡人低0.68 cm。中國中青年男性的身高與日本同齡人的平均身高相比沒有優勢。中國女性成年人的身高在各個年齡段仍然高於日本同齡人，但隨著年齡的降低，差距越來越小。”他進壹步解釋說，上述結果已在原國家體委(現國家體育總局)1998發布的《中國成年人體質監測報告》中顯示。日本人體質的數據來自日本文部科學省1997的調查報告。
對比中日兩國的兩份報告可以看出，中國人的身高在各個年齡段都低於日本男性。在青少年中，中國女性的身高低於日本女性。從這次體質監測可以看出，日本人身高增長速度快於中國，中日男性身高差距出現在40歲以下，說明中國50年代末60年代初出生的男性身高開始低於日本人。
謝亞龍最後指出，身高是人們體質的壹個組成部分，也反映了壹個民族體質的基本狀況。人力資源是壹個國家綜合國力的組成部分，身高是人體基本形態的重要組成部分。它的發展變化反映了我國經濟社會發展和存在的問題。中日國民身高比較的結果應該引起全社會的高度關註。
西域軍墾[1999.12.07-10:12]編輯:羅柏
詞:中國男性平均身高。
1北京174.438+07厘米
2遼寧174 438+05cm
3黑龍江174 438+03cm
4山東173 438+0厘米
5寧夏173.03厘米
6內蒙古172.50厘米
7河北172.48厘米
8甘肅172.22厘米
9天津171.91厘米
10吉林171.80厘米
11山西171.64厘米
12新疆171.61厘米
13陜西171.59厘米
14上海171.17厘米
15江蘇171.03厘米
16河南171.01厘米
青海170.35cm。
18安徽169.24厘米
19浙江169.00厘米
20福建168.90厘米
21湖北168.89厘米
22廣東168.83厘米
23雲南168.67厘米
24江西168.34厘米
25西藏168+0厘米
26海南167.55厘米
27廣西167.48厘米
28貴州167.25厘米
29重慶167+06厘米
30湖南167.09厘米
31四川166.68厘米
中國人的三大缺陷
2006-01-06 18:31:42
大、中、小
的確，改革開放這些年來，我們所處的社會確實創造了經濟奇跡，人們的財富和生活也確實得到了極大的改善。然而，在這些物質的背後，靈魂深處什麽都沒有，身體依然虛弱。五四新文化運動的領袖陳獨秀早就發出過這樣的警告:“我國的知青是無助的，是沒有丈夫心的。白皙的臉和纖細的腰，嫵媚如處女；怕冷怕熱，虛弱得像個病人。帶著這樣壹個身心虛弱的國民，為什麽他會壹天壹天地成為壹個艱巨而深遠的政治家，他怎麽能永不回頭並希望貫徹他的思想呢？他天天當兵，怎麽能拼搏不屈服呢？他壹天壹天成了宗教徒，怎麽能投身荒野，堅守善道呢？他壹天比壹天是實業家，怎能想到各種本領，全力以赴，冒壹切風險，乘風破浪，勝在萬裏之外？。。"而且現在中國的賠償也不壹樣。
落後未必可怕。真正可怕的是“手無縛雞之力”，整個民族都是弱小的；真正可怕的是“心中無丈夫”，壹種民族精神的失落或者幹脆缺失。陳獨秀說，民族的艱難之路還遠沒有完全跨過。
第壹，儒家思想的軟肋，它喪失了人性
首先，儒家思想的起源只是由主張改革的孔子鑒於他所生活的時代的弊端而發展起來的。這和清朝提出的“師夷長技以制夷”、“學中用西學”的主張沒什麽區別。基於春秋時期社會秩序的混亂，孔子主張用倫理道德重建社會秩序，其核心思想是提倡“君君、大臣、父子”。提倡的真理是非常生活化的，它的理想是讓普通人過上更好的生活。但他的所有思想都被專制統治者過度教條化、利用和采納，成為扼殺人們思想的工具。因此，作者哈登認為，儒家思想的出現在春秋戰國時期具有壹定的積極意義，是歷史的產物。片面提議推翻“孔老二”，就像現代人罵瓦特說“這個蒸汽機浪費太多煤，汙染環境”壹樣可笑。在任何時代，不同的人都要提出反對弊端的改革，這不是孔子的專利。應該被嘲笑的是我們沒有與時俱進，沒有重建思想價值觀。筆者認為，儒家思想至少有以下弊端:
1，從根本上混淆了私德和公德的界限。所謂“修身、齊家、治國”，就是個人道德是治國的前提，治國如治家。“若古欲明明優於天下，先治國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；要真心，先讓他知道；知在事中。”其荒謬不在於其明顯的不切實際的幻想或烏托邦，也不在於道德與政治的聯系，而在於其不承認私人生活與公共生活是完全不同的領域。將兩者等同起來，將政治道德化，賦予了國家幹涉私人生活的權利，於是個人自由就消失了。道德判斷的力量遠大於法律判斷的力量，決定了壹個人的命運。從這個角度來說，以德治國，以禮治國的中國，和壹些政教合壹的伊斯蘭國家很像。其實歷史上有很多把私德和公德混為壹談的例子。我覺得最有代表性的就是三國裏的魏延。據民間傳說，諸葛亮發現魏延腦後有壹根“反骨”，認為魏延遲早會反目，所以壹直不願重用。當然，“反骨”論是假的。如果這是真的，那諸葛亮以貌取人就太荒唐了！其實從深層次來看，諸葛亮不喜歡魏延的真正原因是魏延驕橫自大，“修養不夠”(呵呵，不符合儒家的選人思想)。諸葛亮受儒家思想的影響，喜歡“靜而遠之”，欣賞謙虛謹慎、按部就班、刻苦耐勞、溫柔敦厚的人。魏延總是抱怨，恨諸葛亮沒有用盡他所有的才能。諸葛亮肯定是聽說了，但是肯定不喜歡他，最終導致了魏延的死。我經常想，如果這個魏兄弟幾千年後來到美國，他可能會成為美國的第二個巴頓，呵呵。
2.儒家提倡禁欲主義，這壹直是宋代以來儒家修養的中心思想。它違背了人與人之間的關系、人性和自然，從“真理”走向了荒謬。他們甚至把五欲按照佛教的眼、耳、鼻、舌、身的順序排列。完全:太過分了，對人有害。人不好，想勾引。如果妳想知道，妳不會知道什麽是錯的。因此，眼睛渴望顏色，耳朵渴望聲音，甚至鼻子渴望氣味，嘴巴渴望味道，身體渴望安寧。此乃使之也。但為什麽要扼殺它的欲望呢？嶽:想想而已。學習比思考更昂貴，但思考會扼殺欲望。曾子的三個省，扼殺欲望的方式。(宋元之例，宜川學之例)。歷史上最有代表性的是柳下惠同誌。這廝可以“無拘無束地坐著”，正因為“無拘無束地坐著”，他才會流芳百世。呵呵，這是什麽樣的價值取向？連人類的性欲都能被壓制，這還是先進文化嗎？
3.儒家主張“以貧為榮”，“以貧為樂”。儒家著作贊美有辦法的人，“雖眾而空，宴飲如是。”如果妳很窮，妳會避開聲色的物質誘惑。儒家認為，生活水平越低，道德品質越高。他們把物質生活的改善視為罪惡之源，把生命欲望和道德修養置於不可調和的位置。“不是正義，是情欲”，“無欲即正義”(宋元《易傳·薛案》)。
4.儒家把所有的知識都歸於宗教修養的研究。儒家不是改造客觀世界，而是凈化內心；不要向外看，要向內反思；不知世間之法，而以誠為賢。聖賢的規範是儒家的神化，也就是僧侶的典型“人”。他們說:如果妳擅長，妳可以學習，甚至學習聖人之道。.....喜怒哀樂，愛惡欲，情緒熾烈有益，本性輪廓分明。所以，是覺醒者與自己的感覺約好，開始契合中道，正心育性，所以他說:“性是他的感覺。”愚人不知控制，以至於感情如此迂回，死於本性，所以說:“愛其本性。”(《晏子論如何學習》)
5.儒家思想限制了新思想的萌發和中國的生產技術和科學發明。明朝以後，中國的科技成就開始落後於世界。造成這種落後的主要原因是中國的資本主義沒有得到發展的機會，儒家體系的完善及其對人們探索精神的窒息也使得科學的步伐滯後。上層建築決不是對它的基礎漠不關心，它應該積極維護它的基礎。中國封建社會特別頑固，儒家思想的阻撓應該是原因之壹。
有人認為中國不同於歐洲，沒有武斷的宗教；我們應該看到，中國有自己獨特的宗教，宗教影響明顯比歐洲寬松，而宗教影響更深更廣，控制群眾的堅定性甚至大於中世紀的歐洲教會。歐洲中世紀就有異教法庭，中國儒家對待叛教者的教條規則也非常苛刻。凡是違反封建宗法規範，被認定為大違道德倫理的，都可以在祠堂裏當眾處置，直至死亡。更重要的手段是“以理殺人”。被儒家殘害的人連呻吟的權利都被剝奪了，得不到任何同情和憐憫。幾千年來，成千上萬的千千男人和女人被儒家的“正義”默默地判了死刑。儒家“待人之饑寒，男女之憂，乃至瀕死，不外乎人欲”(戴震:《孟子字義疏證》)，必須迅速淘汰。真的是“殺人如草不聞聲”，精神枷鎖比物質枷鎖要嚴酷很多倍。
二、硬傷——我們的素質
社會進步的根本動力是什麽？社會發展的動力在哪裏？回答這個問題就是抓住了牛的鼻子，答案不難得出。那就是:人的素質，壹個社會的主體。
這二十年我們發展的怎麽樣？我們來看看:第壹，靠毛澤東時代的老錢。還記得80年代初的獎金嗎？那就是吃老錢。現在的國企改革更是明目張膽。第二，靠賣地，上海的大發展很典型。第三，我們依靠中國的自然資源，很多是珍貴的，不可再生的，我們富起來吃。荒山草原變成沙漠，我們在沿海賣廉價勞動力，哪怕這是唯壹的亮點。
中國社會的很多問題，歸根結底是人的素質問題。有壹個人們愛爭論的命題:中國人到底聰明不聰明？有些人急於和外國人說話，說中國人是最聰明的人，他們拿出來的證據都是從外國人嘴裏說出來的，根本經不起推敲。要說聰明，就要確定聰明的標準。其實標準並不難確定:當妳看他的行為時，他的行為總是由大腦主導的。妳能說他是壹個總是做傻事，總是做短視事，總是殺雞取卵的聰明人嗎？中國人現在和過去做了多少蠢事？這些都是聰明的民族做的嗎？第二，看思維能力的強弱，尤其是抽象思維能力的強弱。記憶力和觀察力是輔助能力。沒有思維能力，其他任何能力都無法物化為社會進步和財富積累。
可以肯定的說，中國人的抽象思維能力很弱，中國大學的大教授們抽象思維能力都不強。不然為什麽都是“解釋別人的理論”和“跟隨國際潮流”的教授？沒有他，他們想不出自己的事情。沒有受過充分教育的工人、農民和普通大眾，他們的思維能力可想而知。美國人亨廷頓(談文明沖突的人)說得好:制度背後是文化。不過，我覺得還沒完。文化背後是什麽？文化的背後是民族的行為模式:比如我們中國做事重視經驗，“摸著石頭過河”，就是行為模式。這還不夠。行為模式背後是什麽？這是壹種思維模式，這是問題的根源。其實也不難理解:人不同於動物，人統治地球是因為有大腦，有思維能力。所以，思維能力的強弱決定了人的屬性的強弱。中國有多少人像動物壹樣生活？因為思維能力差，中國人的生活條件和動物差不了太遠。
看看我們中國的抽象思維能力(行為模式)差:1，賭博世界聞名。賭博靠的是運氣，不是腦子。2、愛看別人怎麽做，自己跟上。3，迷信，8888，6666這個數字其實可以賣很多錢，而且全社會都不覺得可笑。4.經驗主義盛行，樹典型，群體借鑒。為什麽要借鑒？因為他無法通過思考想出壹個符合自己條件的解決問題的方案，所以只好像別人壹樣，學農業，在全國各地開梯田。現在是工業廣州，全國招商，摸著石頭過河，是經驗主義的代名詞。摸著石頭真的能過河嗎？總有壹個方向可以摸，摸哪個方向:我們下意識的動了四小龍的經驗，按照他們的經驗和方向去摸石頭。7.自然科學就更不用說了。如果妳能把外國人的理論理解透徹，妳就能成為院士，有創新精神。心有所願，則無所不能，必有所為。8.從個人到社會，中國人行為模式的另壹大特點:從壹個極端到另壹個極端，文革，左傾極端，到現在的右傾極端，唯錢是命，連救人都是價格第壹，這是世界文明史上的壹個奇跡。這種極端的行為模式實際上是經驗主義思維模式的外在表現。走極端給社會帶來巨大的振蕩，社會財富在劇烈的振蕩中嚴重流失。無論是古代還是今天，我們都沒有跳出這樣的周期律。9.文化上喜歡武俠，喜歡帝王，全民趣味低俗。不正視歷史，善於遺忘。10，不喜歡讀書，不喜歡思考，因為中國大部分人的抽象(邏輯)思維能力很差，很難通過思考得到行動的指南，得到思考帶來的結果和收獲。所以很難形成思考的習慣和興趣。在這方面，中國人中間還是有反例的，但是太少了，太少了，很少見。像《三國演義》中的諸葛亮，只是掌握了壹些邏輯推演方法，所以在中國成了神人。還有，古代墨子，現代毛澤東。墨子，沒有多少學者記得他，愛思考。他說，“義是有益的”。看看有多少專家把道德和利益的關系解釋得這麽透徹。毛澤東的偉大在於他是壹個思想家，這也是他能成就大事的原因。中國善於思考毛澤東能被如此崇拜的人真的太少了。我敢大膽預言:如果全民族的文化素質沒有大的提高，再好的制度也會被讀成歪經。
壹個民族的高素質和壹個好的制度會互相促進，互相推動，良性循環，但只是改變了制度，壹個低素質的群體最終會讓它變色。最近，壹批學者談到並註意到“好的市場經濟和壞的市場經濟”。美國和英國是好的市場經濟，而拉美是壞的市場經濟。可見，制度並不是萬能的，實施制度的主體具有極大的靈活性和極大的塑造制度的能力。但我們並不是要否定制度的有效性，我們希望壹個好的政治經濟制度能盡快在中國建立起來。
那麽，抽象思維能力強的民族有什麽特點呢？對比美、英、德可以看到:1，愛學習，愛讀書。2.統治集團對國際國內社會的發展趨勢有很強的預見性，所以在問題到了清平盡頭的時候，能夠及時采取措施或者果斷決策，調整國家發展的方向。3.富人群體不耗盡弱勢群體的資源，其實是壹種先見之明。如果他們耗盡資源捕魚，將危及國家的穩定，從而無法保證長期的財富。4.政治制度可以不斷調整，強調法治，忽視人治。這並不是說他們天生熱愛法治，而是說法治是壹種科學的治國之道。5.財富使用合理，很少愚蠢消費，熱愛科學，喜歡探索自然的文化，沒有飲食文化。強大的抽象思維能力在治國理政中的體現可以概括為:強大的預見力，預見性，即邏輯推演能力，抽象思維能力，好的政策制定必須具有預見性。
中國人的思維模式中有壹個有趣的現象:形象化思維模式(不知道怎麽叫)，或者說象形比較。比如發菜之所以受到青睞，是因為它的發音和“發財”壹樣，是人類思維發展初級階段的低級思維模式，有著非常簡單的邏輯聯系:諧音——“同音異義”。女巫詛咒人們，把壹根針紮進壹個紙人的心臟，放在他的枕頭下。”能讓人心疼痛苦到死”，同類型——有異曲同工之妙。形象聯系是中國人產生的(但不正確的)思維方式，具有抽象思維的萌芽狀態，大多數迷信由此而來。
第三，障礙——我們軍事思想的缺失
在達爾文發現的“性選擇”這壹重要觀點上，奧地利學者洛倫茨論證了人類也具有攻擊的本能(也譯為攻擊性或攻擊性)。洛倫茨在《攻擊與人性》壹書中曾指出，“戰鬥熱情”是最危險、最不可或缺的攻擊類型，因為它也是人類各種暴力的先天基礎，是創造文明的最高目標。他甚至認為，如果這種戰鬥熱情消失了，人們從剃須到藝術或科學創作都會缺乏動力。
幾千年的世界歷史證明，壹個尚武的民族永遠充滿活力和進取精神。無論世界其他民族，先秦時期的中國，各國都在爭霸，競爭激烈，武風鼎盛。春秋戰國時期的吳越，既有中國最好的劍，也有當時中國最好的戰士。吳國，越國，小二，居然能攻破楚國這個大國的首都，居然能在中原爭霸。史書雲，“楚人好戰”，但考古發掘表明，楚人死後可能因為貧窮而沒有任何陪葬品，但陪葬時壹定有劍；“秦風梟雄”，秦被稱為“虎狼之國”，被稱為“虎狼之師”；齊是“龍攻”；趙巖是“四戰之地”，而趙巖壹直是壹個慷慨而悲傷的人。趙文·王建科3000人日夜奮戰在前線。《莊子》是這樣描述他舞劍的情景的:“頭上披鬃，冠下垂，人纓短，難念。打正面，割頸領，割肺肝。”晏嬰設下計策，只為壹個勇者之名，兩個桃子可以殺死三個書生。《左傳》和《史記》記載了多少先烈在五步之內就英勇潑紅。也難怪郭成堯在《武德小結》中驚嘆:“當日民族精神，如日月之明，如雷霆之威。”把壹些民族看做中華民族的其他成員，也可以清楚地看到這壹點。滿族孩子很小就要學射箭。人們教他們威嚴的射擊姿勢，這比精確瞄準更重要。這其實是壹種從小就有的尚武精神教育。“我騎射天下”是清朝皇帝常說的壹句話。他們以幾十萬人如入無人之境的南下征服了整個中國。應該說他們靠的是壹種武術的精神優勢。但當八旗子弟墮落，成為唱戲養鳥鬥雞走狗的伴郎時，大清帝國就走到了盡頭。
民族大俠精神的存在與否，可以說是關系到這個民族興衰乃至生死存亡的大問題。其實這個問題早就知道了。《摔跤》說:“有夫之角者，宣示勇氣，也是聰明。然而，隨著決定性的勝利和勝利，觀者遠非膽怯，他是勇敢和快速的。使對敵作戰，敢死敢煮，勇往直前成為可能。司也是軍中之力，競爭越來越激烈。”武術以其精粹和勇猛的特點，無疑是維護、保存和培育民族武術精神的最佳手段。其實這壹點早就認識到了。
當時的青年毛澤東在名篇《體育之研究》中也感慨地說:“武學之勢，在當今文明國家中，道德最盛，其劍術格鬥之風遍及全國；日本有武士道。”他認為，中國的“弱國力”在於其“弱軍風”。此時的中國武術，以其特定的內涵和功效，以其深厚的民族土壤背景，首先吸引了人們的目光。馬良提倡“新武術”，號召國人“振興武術，強國”。他認為“推廣我壹切武術教育，以發展同胞體質，吾國可轉弱為強，可待之”；謝思言建議:“所有學校都應該教拳棍。美術不壹定要精，不需要多長時間，但必須是必修科目”；孫中山甚至指出:“中國的拳、勇，與西方的飛機大炮有異曲同工之妙。“在這種思想的影響下，各種武術博物館和武術團體如雨後春筍般在全國各地出現。在這些武術團體中，最著名和最有影響的是霍元甲創立的吳京體育會和後來張之江創立的中央武術博物館。
霍元甲先生應該說是現代武術史乃至武術史上劃時代的人物。他的偉大不僅在於他高超的武藝，還在於他打敗了日本浪人，以及他對西方力士的恐懼。反而大叫道:“我霍的本事只有壹手，只有壹刀，只有壹槍，我實在不希望我們的人壹手壹刀壹槍打不過人家。”是因為他創立了吳京體育協會，宗旨是“不同政治派別，不爭論其優劣，提倡武術，研究體育，鑄造強民”。看看吳京俱樂部的歌是怎麽唱的:“體育會為吳京揚名，鍛煉愛國青年；體育俱樂部以武術聞名，弘揚國術精英。趕緊追上去，振作起來，天氣多事。每壹個男人都有救國圖勝的責任，當他胸中充滿鮮血的時候，他就傾斜了。精厚，武弱，琴、心、劍相互關聯。士氣大振，鼓舞雷霆，三星旗飄揚太陽星。”弘揚武學，強國強種，壯闊的民族尚武精神激情滿滿的歌詞。
以霍元甲所處的時代和他當時的背景，能有這樣的見識，這是何等的氣度、胸襟和思想深度。難怪孫中山親自為《吳京紀律》作序，並贈送“尚武精神”牌匾。難怪陳獨秀對壹些“復興國粹”的運動嗤之以鼻，但他在《新青年》中卻介紹和贊揚了霍元甲和精武會。難怪吳京協會組織的《音速》在中國廣為流傳，並發展到香港和東南亞，而且從未失敗過。20世紀初提出的體育救國、武術救國包括軍民救國等思想，都值得深入研究。有些想法無法壹致的原因是多方面的，並不是自身的不合理。至少，他們看到了武術這種傳統的民族體育項目，可以作為全民體育活動來推廣，依靠它作為振奮民族精神的有效手段，它的光輝是中華之魂的瑰寶，這是很有見地的。郭承耀曾在《武學總結》中總結這段歷史:“* * *而作為回報，我國人民要強國先強體。”風起雲湧，學武。詳細看看歷史，拳擊的興衰，國家的興衰。風雨中壹登，得失千古。我不禁動情了。“閱讀這段歷史；讀秋瑾的詩:“悲歌擊節，劍舞”，“誓從死裏求生，世界和平靠三軍”；知道那麽多人是如何歷盡千辛萬苦弘揚武術，激發民族武術精神的，我們還是不禁深有感觸。激發民族武俠精神，不是壹個過時的話題。看看我們幾千年來重文輕武的後果。
2001、11國家體育總局、教育部、衛生部、國家計委等部門在31個省、市、自治區聯合開展了“2000年國民體質監測”，歷時三年，被稱為建國以來規模最大、覆蓋面最廣的第壹次國民體質監測。(監測結果裏有很多說明，我就不壹壹列舉了，只拿我們青少年的體質和我們壹衣帶水的“小日本”比較。)與日本青少年相比，日本青少年在生長發育、營養水平、力量素質、速度素質等方面都優於中國同齡人。
身體上，日本青少年比中國青少年強壯，握力也比中國青少年好。立定跳遠，日本的小年齡組比我們強，大年齡組想贏。速度方面，這次是50米跑項目，日本少年比我們強。在敏感度上，我們比日本少年強。
在身高方面，1979 ~ 17歲的城鄉男女生身高體重均低於日本，以至於有學者驚呼“小日本不小”，引發對中國人體質的討論和反思。
2000年中國學生各年齡組身高體重與日本的差距在縮小，21年增長率明顯高於日本。與7-17同年齡段相比，中國農村男女生身高均低於日本人。
從成人體重來說，40歲以前中國比日本小，後來中國比日本大。日本人身高和體重指數的變化相對穩定，變化幅度小於中國人，隨著年齡的增長，中國人的肥胖現象比日本人嚴重。中國中老年人肥胖已經成為對健康極為不利的因素。