星雲法師：如何實踐佛法

第壹篇慚愧懺悔壹·前言古人說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇改前非，更是難能可貴，所謂不美無過，美其過而能改，就是這個意思。例如破戒，在佛教裏並不是不可原諒，只要能夠心存慚愧，至誠懺悔，仍有重生的希望。因為破戒是個人行為上的過失，行為上的過失還是可以醫治的；怕的是，犯了戒不但不以為錯，還自鳴得意，覺得這壹切都是理所當然的，這就叫做破見。破見，就如病入膏肓的人，無藥可救；因為破見是根本思想的變動，根本思想壹旦發生偏差，真理佛法就再也不能進入心中，如此勢必永遠與佛道無緣，所以佛經上說：“不怕念頭起，只怕覺照遲。”佛教不怕人犯錯，只怕有錯不改，如果犯了錯而能生起慚愧懺悔的心，就能重新納受佛法，就有得救的動力。因此，慚愧懺悔是實踐佛法的重要壹課。貳·慚愧的意義與重要性所謂“慚愧”就是壹種羞恥之心。根據《俱舍論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為“慚”，以自己所造的罪面對他人時，引以為恥的心為“愧”。而《北本大般涅槃經》卷十九更積極的解釋“慚”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯識學的五十壹心所中，慚、愧與信、不放逸、輕安、舍、無貪、無嗔、不害、勤，合稱為“十大善地法”，也就是相應於壹切善心的心所。由於慚與愧二者能使我們的心地清凈，諸行光潔，因此稱之為二種白法。又，慚愧的心壹生起，能長養壹切善行功德，因此列為佛教七聖財之壹。在我們的日常生活中，壹個有慚愧心的人，不但能時時自我反省檢討，而且處處替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像壹個人披上瓔珞，人身也為之莊嚴起來，因此《佛遺教經》說：慚恥之服，無上莊嚴。相對於慚愧者，為無慚無愧。壹個人如果不知道慚愧，縱使有過也不肯改，甚至無惡不作，終至道德淪喪，失去人格；壹個沒有人格的人，猶如壹棵被剝了皮的樹，樹無皮，則根莖、枝葉、華果皆不得成，可見慚愧對於人是何等重要！在《雜阿含經》卷四十七中，佛陀告訴弟子：“有二凈法能護世間，所謂慚、愧。假使世間無此二凈法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種凈法，所謂慚愧，是故世間知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。” 由佛陀的開示可知，人之所以異於畜生者，是因為人有慚愧心，有了慚愧心，所以能正人倫、明義理、尚道德、守秩序，國家社會才不致於脫序紊亂。慚愧心之於社會人生的重要，於焉可見！參·懺悔的意義與重要性 “懺悔”就是悔謝罪過以請求諒解的意思。《根本說壹切有部毗奈耶》卷十五說：懺與悔具有不同的意義，懺是請求原諒；悔是自申罪狀。《六祖壇經·懺悔第六》說：“懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔；故稱懺悔。”懺悔二者合起來，其實就是向別人認罪的意思，含有改往修來的意義。根據經典所說，我們凡夫壹日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪、無非是業。這些罪業就像烏雲遮日壹般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉，輪回不已。不過，佛經也告訴我們，壹個人不怕犯罪，只怕不懺悔；懺悔可以消除罪業。正如衣服臟了，只要用清水壹洗，自然潔凈如新；壹田的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊縱有壹些雜草，也起不了作用。又如投壹把鹽巴在壹杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加壹些清水，鹹味自然轉淡；壹塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不會下沈。懺悔壹如法水，可以洗凈我們的罪業；懺悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔壹似城墻，可以攝護我們的身心六根；懺悔有如橋梁，可以引導我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裏說：“蓋世的功勞，當不得壹個矜字；彌天的罪過，當不得壹個改字。”犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂“放下屠刀，立地成佛”，可見懺悔有無比殊勝的功德！在佛教的萬千法門中，無論我們修學那壹個法門，都必須以清凈無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。原始佛教的教團中，佛陀為了讓犯罪的弟子得以懺悔罪行，每半個月定期舉行布薩壹次，並且制定夏安居的最後壹天為“自恣日”，由此可知懺悔在佛教僧團中的重要性。肆·如何懺悔慚愧與懺悔雖然同樣含有改過遷善的意思，惟前者較偏重於內省，是壹種“誠於衷”的功夫；後者則屬於“形於外”的行為，因此懺悔有壹個先決的要件，就是要“發露”懺悔，所謂“發露”，就是把自己所犯的過錯壹壹表白出來，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清凈。壹、懺悔的對象與因緣懺悔既然需要發露、表白，因此，就必須要有壹個對象。究竟應該向誰懺悔呢？以下幾個對象可以讓我們懺悔：1.佛像 2.菩薩像 3.師長 4.大眾至於懺悔所須具備的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，懺悔必須具足五緣，即： 1.迎請十方諸佛菩薩。 2.誦經、持咒。 3.自白罪業。 4.立下誓願，絕不再犯。 5.明證教理。另據《圓覺經略疏鈔》卷十二所載，小乘之懺悔須具五法，即： 1.偏袒右肩，便於執侍作務的意思。 2.右膝著地，表示奮勉懇切。 3.合掌，表示誠心不亂。 4.表白自己的罪行，毫無隱藏。 5.對佛菩薩、師長、大德行接足禮，表示卑下謙恭，至誠禮敬。大乘佛教則主張懺悔須具備五事： 1.先嚴凈道場。 2.次以香花鋪地。 3.設壇、懸五色幡、燒香、燃燈、敷高座、請二十四尊像。 4.七日長齋、三時沐浴。 5.供僧。其他，也有不依律的規制，采行禮拜、誦經或禮懺等。談到禮懺，我國佛教中的懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，及至宋代，為懺法的全盛時期。其間，各宗各派依據各種經典所作的懺法，不勝枚舉。近世通行的懺法有： 1.梁皇寶懺：為我國流傳最久的懺法，今人每於滅罪、消災、濟度亡靈時，延僧虔修此懺。 2.慈悲三昧水懺：略稱水懺。唐代悟達國師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此懺法之典故。知玄依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成慈悲水懺法，令眾生依此懺法至誠懺罪，以消釋宿世冤業。 3.大悲懺：又稱千手千眼大悲心咒行法。是根據“大悲咒”而作的懺法，為現今普遍流行的懺法。 4.藥師懺：又稱藥師三昧行法。是根據《藥師如來本願功德經》而作的懺法；凡消災延壽的法事，多禮拜此懺。 5.凈土懺：又稱往生凈土懺願儀。是采用《大無量壽經》及《稱贊凈土經》等諸大乘經典而立的懺法，此懺法隨著凈土信仰的流行而廣行於民間。 6.地藏懺：又稱慈悲地藏懺法，為較晚出的懺法。凡報親恩或祈父母冥福的法事，多禮拜此懺。此外，金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，也都是壹般常行的懺法。二、懺悔的方法與類別懺悔的方法與性質，依各經所載，有多種分類。《四分律羯磨疏》卷壹載，懺悔有制教懺與化教懺二種。犯戒律的罪，須行制教（戒律之教）的懺悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等；犯業道的罪，須行化教（經論之教）的懺悔，此則通於所有行者。制教的懺悔又分為三種： 1.眾法懺：對四人以上的僧眾行懺悔。 2.對首懺：對師家壹人行懺悔。 3.心念懺：宜對本尊行懺悔。《摩訶止觀》卷二載，懺悔分事懺與理懺： 1.事懺：藉禮拜、贊嘆、誦經等行為所行的懺悔，又稱隨事分別懺悔。壹般的懺悔都是屬於此類。 2.理懺：觀實相之理，以達滅罪的懺悔，又稱觀察實相懺悔。《金光明經文句記》卷三載，懺悔有三種： 1.作法懺：依律儀的作法而行懺悔，如禮拜梁皇懺、大悲懺等懺儀。 2.取相懺：觀想佛像的相好、功德等，以為除罪的懺悔。如能觀想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪業就不容易現前了。 3.無生懺：無生懺就是觀實相之理，念罪體無生的懺悔。無生者，法本無生，所謂“心生，則壹切法生；心滅，則壹切法滅”，又謂“罪業本空由心造，心若無時罪亦滅”。罪業在相上雖然有善惡，但是在性上並無善惡，因此在本性上、在佛性裏並沒有罪業可言。天臺宗行者也立有三種懺悔法門──1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去壹切情識障。 2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，拂去壹切煩惱障。 3.以無生門懺悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如凈水，洗去壹切知見障。又，天臺宗依智顗大師所著的《法華三昧懺法》而作“六根懺悔”，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又稱法華懺法，是天臺宗重要的懺儀。據《觀普賢菩薩經》載，在家眾的懺悔法有五種： 1.不謗三寶，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。 2.孝養父母、恭敬師長。 3.端正身心，以慈悲、道德待人。 4.六齋日不殺生。 5.相信因果。除了以上各經所載的懺悔方法外，壹般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六種懺悔： 1.說好話懺悔。 2.捐善款懺悔。 3.勤勞服務懺悔。 4.成就他人懺悔。 5.用感恩報德的心懺悔。 6.以禮佛謝罪的心懺悔。三、懺悔的功德與懺相懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經典記載，懺悔可得五種福德： 1.終不遠離壹切聖人。 2.壹切眾生樂見樂聞。 3.入大眾時，不生怖畏。 4.得好名聲。 5.莊嚴菩提。懺悔之後，罪業是否究竟清凈，可以依懺悔當時的情狀自我審查。懺悔之相有三品之別： 1.下品懺悔：全身微熱而眼出淚。 2.中品懺悔：全身毛孔發熱出汗，從眼出血。 3.上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的懺悔。四、懺悔與感應的原理壹般人學佛修行總希望有所感應，但是為什麽有的人有感應，有的人沒有？感應的原理就如同“月現江心”壹般。所謂“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”、“菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現前。”菩薩就像壹輪皎潔的明月，常遊在畢竟空裏，對大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清凈無垢染，就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現江心。所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，應該怪自己的心海不清凈。所謂“人有誠心，佛有感應”，只要我們能時常藉著懺悔的法水來滌凈心垢，自然能與佛菩薩感應道交。伍·結語經雲：“佛說壹切法，為治壹切心；若無壹切心，何用壹切法！”心是我們的主人翁，成佛作祖端賴它；五趣流轉也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，壹般人只知道澡浴凈身，卻不知道“凈心”的重要，任由我們的心在五欲塵勞、人我是非中奔馳攀緣，計較得失，終至永無解脫之日。我們的心要如何凈化呢？慚愧懺悔是凈化身心的力量，壹念慚愧懺悔的心，能使我們原本缺憾的生活，轉化為時時風光，處處自在，豐足無憂。慚愧懺悔是袪惡向善的方法，當前社會亂象紛陳，人人為了壹己之私，罔顧多數人的利益，造成社會脫序不安，此時如果人人都有壹顆慚愧懺悔的心，自忖對不起國家民族、對不起社會大眾、對不起父母師長、對不起親朋好友，由於“對不起”的這份慚愧懺悔的心，必能激發感恩回饋的情操，繼而化暴戾為祥和，何愁社會不安定？所以，慚愧懺悔不但是學佛者必修的法門，更是建立祥和社會的救世法寶！第二篇發心立願壹·前言我們做任何事情，壹定要先訂定目標，有了目標才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。訂定目標就是“立誌”，在佛教稱為“發心立願”。貳·何謂發心立願發心立願，是學佛的根本。發心，又稱初發意、新發意、新發心、初心、發意等，是指發自內心的意念。《華嚴經》說，學佛要不忘初心，也就是勉勵我們不要忘記學佛最初所發的“上弘下化”的菩提心。學佛是壹種修心養性的功夫，心要如何修呢？修心先要“發心”，經中譬喻我們的心如田、如地，心田要開發才能播種，開發了的心地才能成長萬物。所以學佛的第壹步先要發心，發心睡覺，覺會睡得好；發心吃飯，飯會吃得飽；發心作事，則無事不辦，所以修心的第壹步就是發心。所謂“立願”，是指想要成就自己所期許的目標的壹種決心，也就是壹般所稱的“立誌”。立願如同時鐘上緊了發條，汽車加足了汽油，能產生前進的動力；又如船只裝了羅盤，學生訂了功課表，有了前進的目標。所以，發心就是開發心田，立願就是確立目標。學佛不發心立願，譬如耕田不播種，船只沒有指南針。種田不播種，如何能收成？航海缺乏指南針，如何渡向彼岸？所以學佛首先必須發心立願。參·發心立願的重要學佛首重發心立願，發心立願是表示自己對未來的期許，由此可知佛教對未來價值的重視。《勸發菩提心文》說：“入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。” 《大智度論》卷七說：“作福無願，無所標立；願為導禦，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。”“莊嚴佛國事大，獨行功德難以成就，須藉願力方能達成。如牛力雖能挽車，亦須禦者方有所至。” 此外，《大集經》說：“發願能摧伏煩惱魔軍。”《發菩提心經論·誓願品》說：“菩薩發心，先建至誠，立決定誓，立誓之人，終不放逸、懈怠、緩慢。”由此可見，入道之由，莫不行願，因為“果”雖然是由“行”所招感，但是如果沒有“願”力，即使是行，也無法到達所期望的目的，所以發心立願是成就壹切事業的重要助緣與動力。發心立願猶如播種，種子的好壞可以決定未來的收成；發心立願的動機與大小，均可影響壹個人未來的成就，其重要可見壹斑。肆·學佛應發何心，立何願《楞嚴經》說：“因地不正，果遭迂曲。”發心立願要合於大、正、圓、真，也就是所發的願，不受世間物欲、名位、權勢所誘惑，甚至不管遭遇任何艱難困苦，即使攸關生死，也絕不忘失自己的誓願，壹心只為求證無上菩提，只為救渡眾生出離生死洪流，如此發願，才不會偏離正道。根據《翻譯名義集》卷十二說，學佛應發三種心： 1.發大智心：以智慧廣求壹切佛法，普令眾生皆得法喜之樂。 2.發大悲心：慈湣壹切眾生輪回生死，受種種苦，誓願救拔。 3.發大願心：依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生。此外，諸如感恩心、慚愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、廣大心、忍耐心等，凡能幫助我們完成“自利利他，自覺覺他”，學佛最高目標的願心，都是學佛者不可壹刻或忘的發心。尤其應該發以下四種心，立四種願：壹、四心 1.發慈悲心，人我無間：學佛就是向佛學習，佛是慈悲的體現者，學佛如果沒有慈悲心，便無法與佛法相應。佛法的根本目的是“拔苦”“與樂”，而“慈”便是“與樂”，“悲”就是“拔苦”，所以學佛如果不能慈悲，則空有學佛之名。佛教講“無緣大慈、同體大悲”，有慈悲心的人必能泯滅人我對待，必能不分親疏，照顧所有的人，自然能與別人沒有隔閡，達到人我無間。 2.發信願心，常隨佛學：常隨佛學是普賢菩薩所發的十大願之壹。我們學佛，就是要學習佛菩薩的發心立願，我們要常跟隨善知識、老師、大德們學習，有壹份發心，必有壹番成就。 3.發菩提心，上弘下化：古德說：“菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。”菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化眾生，方便心就是方便行四攝法。壹個菩薩行者發心，壹定要有菩提心，有了菩提心的種子，再配以大悲心、方便心為助緣，如此融合三心，才算是發大乘心，這是學佛的人都應該發的大心，能夠發菩提心，必能進趣菩薩道。 4.發無我心，擴大完成：無我是說我們的心境可以包容壹切，將別人看成與自己壹樣，甚至為了完成大我，可以犧牲小我。能夠發無我的心，把自己融入大眾，融入團體，那麽大眾就是我，團體就是我。所以無我之我，反而更大、更高，更能成就壹切，完成壹切。二、四願 1.眾生無邊誓願度：我們學佛，除非甘心做個小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責無旁貸的使命，所謂“弘法為家務、利生是事業”，因此，只要是大乘行者，都應該發起“眾生無邊誓願度”的大心。 2.煩惱無盡誓願斷：學佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰，能夠戰勝煩惱，自然能顯發自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪回不已，更遑論度人。所以學佛首先要健全自己，要誓斷壹切煩惱。 3.法門無量誓願學：學佛既然要發度眾之心，首先自己要具備各種知識、能力。在古代印度有所謂的“五明”：（1）聲明：語言學、聲韻、訓詁、音樂。（2）工巧明：科技工藝的知識。（3）醫方明：衛生保健、醫藥的知識。（4）因明：邏輯推理、論理學。（5）內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度壹切眾生，當學壹切法門。 4.佛道無上誓願成：學佛最終目的是為了成佛，成佛雖然不容易，須經“百劫修相好，千只修福慧”，但是我們要難行能行，尤其不僅自己要誓成佛道，更要發願度盡壹切眾生，***成佛道，這才是真正的“佛道無上誓願成”。伍·諸佛菩薩的行願根據經中所載，過去諸佛莫不由發願而成。如《無量壽經》卷上所載的阿彌陀佛四十八大願、《悲華經》卷七所說的釋迦牟尼佛五百大願、《彌勒菩薩所問本願經》所說的彌勒奉行十善願、《藥師如來本願功德經》中，藥師如來為滅除眾生病苦而發的十二大願等。乃至文殊菩薩十八大願、普賢菩薩十大願、觀音菩薩十大願、地藏菩薩發願“地獄不空、誓不成佛”等，都是諸佛菩薩的偉大行願。茲列舉四大菩薩行願於後，以為佛子效法：壹、文殊菩薩行願 1.願以恒河沙諸佛世界為佛剎。 2.願佛土光明遍照。 3.願於菩提樹下成就正覺，若不滿願，誓不起座。 4.願於諸佛國土為眾生演說妙法。 5.願佛土中無有女人及諸惡道。 6.願諸眾生離煩惱垢，見凈梵行。 7.願佛土眾生，生時袈裟隨體。 8.願眾生思食即得百味盈滿。 9.願廣施貧窮苦惱眾生資財法味。 10.願鬼道眾生悉獲飽足。 11.願眾生悉得五神通，乘空無礙。 12.願為眾生說法，令離渴愛。 13.願諸眾生思衣即得妙寶衣服。 14.願於諸佛土，供養財寶資具。 15.願諸眾生遠離八難及不善法。 16.願諸眾生無有苦惱及諸不悅意。 17.願以無量妙寶莊嚴佛土。 18.願所有佛剎功德莊嚴，皆令置我佛剎中。二、普賢菩薩行願 1.禮敬諸佛。 2.稱贊如來。 3.廣修供養。 4.懺悔業障。 5.隨喜功德。 6.請轉法輪。 7.請佛住世。 8.常隨佛學。 9.恒順眾生。 10.普皆回向。三、觀音菩薩行願 1.願我速知壹切法。 2.願我早得智慧眼。 3.願我速度壹切眾。 4.願我早得善方便。 5.願我速乘般若船。 6.願我早得越苦海。 7.願我速得戒定道。 8.願我早登涅槃山。 9.願我速會無為舍。 10.願我早同法性身。四、地藏菩薩行願地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。此外，古來多少高僧大德為“正法能久住，眾生得離苦”而發下弘願。譬如：玄奘大師“寧向西天壹步死，不回東土壹步生”，終於完成西域取經的大願；鑒真大師“為大事也，何惜生命！”終於將佛法弘傳於日本。乃至近代慈航法師的“我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，壹時同得阿耨多羅三藐三菩提。”都是後世佛子學習的典範。陸·今日佛子如何發心立願發心立願，可以堅定信心與毅力，可以增長菩提心，提升信仰，使我們的道德、人格臻於至善。尤其今日社會，如果多壹個人發心立願，誌求菩提，就多播下壹粒成佛的種子；多壹個人學佛成佛，社會就少壹分暴戾之氣。所以希望人人都能經常發心立願，發願為自己留下信仰，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為生命留下歷史，為道場留下功德，為眾生留下善緣，為未來留下願心，為世界留下光明等。以下為現代佛子撰擬發願文，祈願人人發心得度。壹、弘法師的發願文壹願佛光普照，眾生隨緣皆得度。二願法水長流，護法檀那悉蒙益。三願佛教興隆，人人學佛福慧增。四願每日所作，普皆利益法界眾。五願學佛所學，常作佛事永不倦。六願於諸眾生，常起大悲施法益。七願心平如地，普載眾生無怨親。八願世間大眾，明因識果行正道。九願貧病眾生，身心安樂眾病除。十願社會安定，無諸世間憂悲苦。十壹願國家富強，眾等悉發菩提心。十二願世界和平，佛光凈土在人間。二、佛光會員發願文（壹）壹願我們禮敬常住三寶，正法永存佛光普照。二願我們信仰人間佛教，生活美滿家庭幸福。三願我們實踐生活修行，隨時隨地心存恭敬。四願我們奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。五願我們尊重會員大眾，來時歡迎去時相送。六願我們具有正知正見，發掘自我般若本性。七願我們現證法喜安樂，永斷煩惱遠離無明。八願我們發願普度眾生，人間凈土佛國現前。佛光會員發願文（二）壹願做個***生的地球人。二願做個同體的慈悲人。三願做個明理的智慧人。四願做個有力的忍耐人。五願做個布施的結緣人。六願做個清凈的修道人。七願做個樂觀的歡喜人。八願做個融和的佛光人。三、家庭主婦的發願文壹願護持佛教，恭敬三寶，永遠做佛教的護法。二願實踐佛法，建立美滿家庭，使家人平安幸福。三願教育兒女，以身作則，使成大器，做國家棟梁。四願幫助先生發展事業，使無後顧之憂。五願孝順公婆，克盡子媳之道，確保家庭和諧。六願多參與社會公益活動，做好環保、護生工作，為後代子孫建設壹個舒適的生活空間。七願每日布施歡喜，把快樂分享別人，使社會充滿詳和之氣。八願人人知足感恩，勤奮工作，民生富足，而無殺、盜、搶劫、詐欺等惡事滋生。四、警察的發願文壹願克盡職守，勇於承擔，保障人民安居樂業。二願伸張公權，打擊犯罪，消除社會暴戾風氣。三願端正身心，奉公守法，樹立警察優良風範。四願自身安全，不受侵犯，免使家人擔憂受怕。五願維護正義，布施無畏，使世間無邪惡恐怖。五、小學生的發願文壹願用功讀書，充實知能，將來做大事業，報效國家。二願孝順父母，友愛兄長，做個不令父母擔憂的好孩子。三願尊敬師長，與同學和睦相處，做個品學兼優的好學生。四願遵守校規，不做有損校譽的事。五願樂觀開朗，主動助人，日行壹善。六願校園風氣善良，沒有安非他命的毒害侵襲。七願世間都是好人，沒有綁票、勒索等恐怖事情。八願人人都有幸福美滿的家，都能在父母的愛護，師長的教育下，快樂而健康的成長。柒·結語壹般學佛的人，經常勸人要發心、要立願。其實，發心立願不是佛教徒的專利，社會上任何壹個人都應該發心立願。發心，才能把事情做好；立願，做事才有目標。發心立願就像開采能源壹樣，心裏的能源是每個人取之不盡，用之不竭的最大財富。《勸發菩提心文》說：“金剛非堅，願力最堅；虛空非大，心王最大。”壹個人的心量有多大，成就便有多大；願力有多堅，力量就有多強。心發則佛道堪成，所以，學佛壹定要發心立願，發心立願才會有成就。第三篇六度四攝壹·前言佛法浩瀚無邊，但是歸納起來總不出：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘佛法。此五乘佛法是依發心、目的與方法的不同而區別。人天乘是佛陀所施設的方便法門，是世間法，不能了生死。聲聞、緣覺乘雖然可以了脫生死，超出三界，但是只為自度，只能“拔壹己之苦，得壹己之樂”，未能度眾利他，佛陀斥為“焦芽敗種”，可見仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發四弘誓願，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。發心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增壹阿含經》序說：“菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。” 菩薩如果修行六波羅蜜，具足福慧資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等菩提。如《發菩提心經論》卷上說：“布施是菩提因，攝取壹切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本願故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進是菩提因，增長善行，於諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心三十七品諸萬行***相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進阿耨多羅三藐三菩提。”可見六度四攝是成就菩提道果的必備條件。貳·六度的意義與內容 “六波羅蜜”，梵語sad-paramita,sat-paramita。全稱“六波羅蜜多”，譯作“六度”、“六度無極”、“六到彼岸”。波羅蜜譯為度，是指到彼岸的意思，也就是達成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種修行方法。六波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其意義、內容如下：壹、布施布施，梵語“檀那”，此雲“布施”，布己所有，施與眾生，這是攝受眾生的第壹步。“先以欲鉤牽，後令入佛智。”在生活上先給予滿足後，才容易引領眾生修行入道。布施有三種： 1.財施：內財施與外財施。布施頭、目、腦髓生命，叫做內財施；施舍田園舍宅、衣食財寶，稱外財施。 2.法施：以佛法化導眾生，使其得度，稱為法施。“諸供養中，法供養為最”，《金剛經》雲：“若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至為他人說。”法施的殊勝難得，可見壹斑。 3.無畏施：屬於精神力量的布施。給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對方免於畏懼。譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使眾生遠離怖畏，便是施無畏。布施的可貴，就其功