看了千古的河流，1皇帝和將軍，皇室貴族，這樣的成功人士，在中國古代歷史上占據了太多的位置，他們的強大讓老百姓很難在歷史上占有壹席之地。在幾千年的歷史長河中，為人民說話的人很多，但很少有人為他們書寫歷史，傳給後人。從這個角度來看，許倬雲先生和他的書《古往今來的河流》實在是不可多得。
在歷史上，王先生追求用溫和而柔和的筆觸來闡釋艱深的理論。正如他在序言中所說:“今天的歷史讀者和舊時代的讀者不壹樣了。在這個平民化的時代，高中以上學歷的人可能會有很大比例對歷史感興趣。”現在我們並不都是帝王將相的後代，也無法從成功人士的族譜歷史中得知我們來自何方。所以，許先生所做的，是為人民立傳，為全社會留記憶。
在《長河》中，徐先生把中國文化比作長江、黃河，把世界文化比作海洋，講述了在歷史的長河中，中國文化從源頭蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，最終形成多元復合的中國文化體系。許倬雲先生得益於梁任公《中國通史》的啟蒙，將這壹過程視為中國文化圈的不斷擴大，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多系統的中國、世界的中國和近百年來中國現代化浪潮的跌跌撞撞過程。這種劃分已經超越了中國歷史學家的傳統斷代技術。更難能可貴的是，王先生將敘事聚焦於日常生活中的普通人，從社會歷史的角度來看待文化的轉折與發展。這種魄力和視角不是每個人都能做到的。
千年歷史，江河長存。在徐先生看來，歷史文化之於自然地理，就如同帝王之於普通百姓，前者的作用和影響是後者無法相比的。正如王先生在壹次講座中所說:“自然是長距離，文化是中距離，政治只是短距離。”但是，今天很多學歷史的人似乎把這句話翻了個底朝天。最近出版的許多歷史著作仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習。日常生活中幾乎沒有筆墨，自然地理更是無人問津。當今最暢銷的歷史書《品三國》《明亡清興五十年》都離不開這種格局。因此，王先生在歷代河流方面的努力，不僅填補了中國通史的壹定空白，而且給人以極大的啟發。
看了《古往今來》之後，我記得特朗普訪華的時候參觀了故宮。特朗普問，中華文明是不是從來沒斷過？指著故宮的地面，似乎在暗示這是外族清朝的宮殿，而不是妳們漢政權的宮殿。
其實中國人也有壹種說法，懸崖山之後就沒有中國了。
中國的正史壹直是以漢族的文化史觀為基礎的。所以我以前讀中國史，只喜歡看貞觀之治、開元之治、文景之治這樣的盛世篇章。這是漢民族作為天朝王國的高光時刻。我們看到了文化的輸出，漢文化主導的普世價值和社會秩序在國際社會得到確立和傳播。我們的文化自信就是基於這樣的歷史片段。而對於那些漢民族興盛衰落的低谷期，比如五亂、靖康之恥、安史之亂、土木堡之變，他們就是不想看，更別提晚清以來的苦難歷史了。
但《永恒之河》的作者提醒我們，不能從單壹的中國文化視角來看待中國文化，中國文化本身也壹直在變化發展。雖然先秦時期的主要思想為我們奠定了基礎，但中國文化壹直處於不斷融合的過程中。比如佛教加入後，儒釋道的融合成為中國文化的核心，比如胡夫騎射我們向北方民族學習等等。北方狄謝榮是東方的蠻族，壹開始並不是貶義詞。戰爭是壹種極端的交流和融合手段，是壹種激烈的碰撞。那些漢人的低谷時刻，恰恰是文化碰撞最激烈的時刻，產生了像揉面壹樣的新變化。這種吸收和融合，在盛世輸出的時候往往很少見。沒有這些變化，中國文化就不會像今天這樣豐富。南宋時期，胡華嚴重的北方地區，因為缺乏儒學入仕的理想渠道，滋養了數學、醫學等的科學發展。元代大量文人沒有做官，所以元代文人畫空前發展。
中原對東部和南部的融合是溫和的，因為都是農耕文化，而對西部和北部的融合則有遊牧文化和農耕文化的激烈碰撞和重復。到了近代明朝，專業化的手工業生產和外貿海運，在南方產生了資本主義的萌芽，拉大了南北經濟差距，並壹直維持至今的南北差異格局。現代工業的發展進壹步帶來了城鄉之間的巨大差異。
北魏、元、清統治階級的中國化過程伴隨著中國文化和人口結構的變化以及新元素的加入。簡單地說漢族對其他民族的漢化是傲慢和片面的，中國文化在漢化別人的同時也壹直在吸收變化。
我們不僅要正視正史中北魏、元、清這些被漢族視為中國壹部分的異族統治時代。這本書在談到明朝時提出了令人耳目壹新的觀點。正史上，明朝之後是明朝。這時，元朝統治者的後裔回到了草原，建立了後來的元朝。我們壹般不重視。我們通常不把遼、金、等草原民族政權納入中國正統歷史，但這是狹隘的，就像崖山之後沒有華夏壹樣狹隘。筆者認為這個時期其實可以看作是中國近代的又壹個南北朝，都是我們自己歷史的壹部分。雖然反清復明或者驅除韃虜，恢復中華的口號有其歷史的重要性和必然性，但是對於壹個擁有56個民族的多民族國家來說，如果不把這些北方草原政權納入正史，那麽我們還是會站在漢族的角度來看待歷史，這不符合很多民族的價值觀。
這本書的最後壹章非常客觀的講述了晚清以來中國的社會發展變化，有很多我以前沒有想到的視角。為什麽日本的明治維新成功了，而我們的戊戌變法失敗了？為什麽在西方啟蒙運動蓬勃發展的歷史環境下，我們錯過了與世界同步發展的機會？這些都是我以前學歷史的時候討論過的，徐老師給我帶來了新的反思。
許倬雲先生，謝謝妳帶給我許多新的觀點。
對永恒之河的思考3最近，我讀了許倬雲的《永恒之河》，頗有收獲，所以我寫下了壹些筆記。
我贊同徐先生把文化發展比喻為江河匯流，流入大海:中華文化就像長江黃河壹樣，發源於雪山之巔，千萬條河流在此激蕩、碰撞、交鋒，然後融合、消化、東流，最終匯入世界文化組成的大海。中國文化的特點是歷史悠久、博大精深、圓融包容。在中國整個漫長的歷史中，中國文化是在北方遊牧民族和中原農耕民族不斷的沖突和融合中形成的。進入近代後，在與西方文明的激烈沖突中完成了前所未有的革命性轉變。
中國文化起源於石器時代的涓涓細流，到了夏商周時期，北方文化初步匯成壹股溪流，開始與南方文化交融。到了春秋戰國時期，百家爭鳴，這是中國文化第壹次大對抗、大融合的時期。到秦漢帝國的建立，中國文化得到了統壹:儒家思想和二元動態互補的哲學奠定了中國文化的主流和中國人的思維方向，而董仲舒的天人感應和模糊系統論則將儒家思想提升到了宗教的地位；魏晉南北朝時期，外來佛教和本土道教開始興盛，並與儒家思想融合，成為中國人思維模式的三大基石；特別是南北朝時期，烏芒化是壹次大規模的民族融合，北方的羌、氐、鮮卑族不斷漢化，融入中國；隋唐帝國的建立開創了中國歷史上前所未有的開放、多元和包容時代。五代政治分裂導致朱在宋代探索內聖外王之道，創造了理學，也是中國文化內向封閉的開端。元朝的短暫統治使蒙古進壹步漢化。明初，表面的輝煌，實際上朱成的理學已經成為中國文化的桎梏，而到了明末，這種僵化封閉的文化體系已經積重難返；自19世紀中期以來，由於西方列強的現代工業文明，中國文化壹直很脆弱。五四運動由此脫離傳統，向西方學習成為主流:漸進溫和的“改革”(實業救國、洋務運動、戊戌變法、清末立憲運動)失敗，激進的民主革命(辛亥革命)失敗，帝國模式、日本模式失敗。到1949年中華人民共和國成立，中國歷史上最偉大的革命成功了；中國努力了，中國文化義無反顧的拋棄了過去。與此同時，中國文化熱切地吸收和學習西方文明。它在建國前30年向蘇聯學習，在社會主義實踐中試錯探索，也走了不少彎路。中華人民共和國成立三十年後，中國現在正走在偉大的征程上。無論是政治、經濟還是中國文化的重建，我們都還在路上，中國人民應該有信心，也壹定能夠完成這個偉大的使命。這個使命不是簡單地向美國學習，向美國學習，向世界上最先進的文明學習，而是要充實自己，壯大自己，最終建設自己。同時借鑒中國文化的歷史深度，在全球化的文化融合中重塑自己，承擔起融合世界文化的重任。
自19世紀以來，全球化已經成為現代世界不可阻擋的潮流，從貿易全球化開始，到現在的經濟全球化和文化全球化，在這個過程中，伴隨著經濟殖民、武裝侵略、種族滅絕和兩次世界大戰的激烈沖突和對抗，實際上是壹個強大文明征服和同化弱小文明的過程，優勝劣汰的社會競爭法則是這個過程的推動力——殘酷但高效。同時，弱勢文明雖然被邊緣化甚至被淘汰，但作為世界文化的壹個分支，它們對主流文化起到了壹定的補充和涵養作用，或多或少地融入了世界文化體系。毫無疑問，20世紀是美國的世紀。美國自由主義憑借其強大的經濟、軍事、科技和政治優勢，理所當然地成為世界文化的主流，與世界其他文化不斷沖突、包容和融合。
歷史上的中國文化有這樣的容納和消化能力，現在新的中國文化也有能力覆蓋世界。看到這壹切，我很幸運！