《大唐西域記》已經出版1300多年了。隨著時間的推移，它顯示了這部作品的輝煌。對於文明悠久的印度古代地理和宗教來說，這本書是基本的史料。因為7世紀前後印度混亂的歷史地理，這本書在黑暗中有壹點光亮，在散亂中有壹點秩序。
對印度壹些佛教聖地進行歷史考察或考古發掘的唯壹文獻指南就是玄奘的這部著作，印度納蘭多寺的考古發掘證實了玄奘記載的正確性。如果人們想了解阿富汗土霍羅故國的地理布局，巴基斯坦堅托羅、烏吉地區的情況，中國新疆和田文化遺址的分布等。除了這本書，他們別無所求。因此，阿富汗和巴基斯坦的考古調查和發掘經常會參考這本書。印度的考古工作尤其如此。1971-1974年，印度考古學家在北方邦畢普拉瓦茲重新發掘，確認這是玄奘書中卡皮洛維的真實舊址。
國內外利用大唐西域記進行地方研究的成果較多。書中記載了印度歷史上的許多事件，對確定釋迦牟尼的生卒年起到了很大的作用。第五卷《日本環王記》是研究中印關系的重要史料，歷史學家也就日本環王寫過各種專著。書中對加尼希加國王的記載為研究這壹熱點問題提供了寶貴的資料。至於佛教史料，就更多了。目前幾乎找不到壹本不引用大唐西域記就講古印度的書，因為玄奘的書中有壹些材料是其他任何壹本書都找不到的。沒有哪本書像玄奘之後的很長壹段時間裏，內容這麽豐富，記載的國家這麽多，記載的這麽詳細。實際上，玄奘留下的這部地理學著作已經超出了中國的範疇，今後必將在國內外學術界發揮越來越重要的作用。
19世紀以後，隨著歐美的殖民開發和世界東方學的興起，玄奘的著作引起了各國學者的關註，出現了層出不窮的註釋、翻譯、研究和引用，對玄奘的貢獻給予了充分肯定和高度評價。從此，玄奘成為世界文化名人。國外學術界最早對玄奘的研究，不是因為他的翻譯生涯和翻譯的特點，也不是因為他在唐朝建立了法香宗，弘揚了佛教，而是因為他回印度取經，寫了壹本書《大唐西域記》，介紹了南亞許多國家，為古印度考古研究提供了很多有用的資料。
根據我國已故著名玄奘研究專家楊廷黻先生提供的資料，西方國家最早開始研究《大唐西域記》，以德國和英國為首。1834年，德國學者克拉普洛特在柏林出版了《玄奘中亞印度之行》壹書，這是最早介紹玄奘的西方著作之壹。1851年，法國學者M. Stella stanislas julien翻譯出版了《會理玄奘與延宗及其629年至645年的旅行傳》(即《善心傳》)。後來在這本書的基礎上，於1857年將《大唐西域記》翻譯成法文出版，在東西方學術界產生了很大影響，開創了玄奘研究的新時期。例如，1837年，孟加拉地方政府的英國官員亞歷山大·卡寧厄姆在釋迦牟尼出家的六合院和山崎塔發現了石刻。1854年，他收集了這些碑文並發表。1861年，第壹次主持北印度考古。十年後，他被任命為印度殖民政府的第壹任考古部長。幸運的是，得益於斯坦尼斯拉夫·於連《大唐西域記》的法文譯本，庫寧厄姆得以根據玄奘的記載對發掘出的考古資料進行驗證，確定石柱的銘文性質，並指出它們都是佛教的遺物。到1885，他已經寫了24卷《印度考古學報告》，其中壹卷專門研究阿育王石柱上的銘文內容。坎寧安主持的考古工作開創了古印度歷史研究的新紀元。隨著這本法文譯本的出版，與其內容相對應的地圖也被繪制出來。
1862俄羅斯學者Klass0sky根據法文譯本將其翻譯成俄文並發表。英文版是在1884年S Bill翻譯了stanislas julien的法文版後完成的。從1904到1905，托馬斯·沃特斯重譯了《大唐西域記》。由於《大唐西域記》的各種版本，學術爭論和相關資料也壹直受到關註，如斯坦尼斯拉夫·於連的譯本與後來的R. Grousset法譯本的比較，法顯的《佛說》等各種相關資料的研究專著不斷出版，相關論文不勝枚舉。
日本學者的研究比歐洲晚了壹點。《玄奘三藏年譜》於1894年在《佛教士林》上發表，是最早的論文。1910年，日本京都大學出版了《唐代西域記考證》，兩年後堀藏建德出版了《西域記》壹書，這是日本出版的最早的專著。1926年，高僧居吉出版了《大唐西域記》和壹本關於印度東南部地理研究的書；1942年，祖立劉溪出版了兩卷本《大唐西域研究》，代表了當時日本在該領域學術研究的最高水平。然而，直到1972，這本書才被水谷真誠譯註的《唐人西域記》所取代。1983年，野村姚萇重譯《大唐西域記》。
韓國學者對惠朝的《五天竺集》和大唐西域記進行了比較研究。印度學者對《大唐西域記》中記載的壹些地名做了進壹步的解釋。
受外國學術成果的影響，中國學術界開始研究大唐西域記和中亞地理。1904,《關於《西域記》所見獨活與《漢書·西域傳》所見越國的考證》壹文發表在《史學》第6卷第2期。這可能是中國最早的有關《大唐西域記》研究的文章。雖然這篇文章是外國學者寫的，但它傳達了這樣壹個信息，即國外對《大唐西域記》的研究成果已經開始進入中國，並正在引起國內學者的關註。
1915年學者丁謙在《方誌月刊》第二至第六期發表《西域記考證》，1934年在南京出版，後收錄於《浙江圖書館叢書集成》第二集《蓬萊玄地理叢書》。到20世紀50年代，國內學者已發表有關大唐西域地理的文章十余篇，其中以著名學者陳寅恪、陳垣、馮的文章最為集中。此外，國內學者還翻譯和介紹了壹些國外學者的作品。
梁啟超早在中國歷史研究法中就談到玄奘的研究。南京歐陽領銜的知那內院在1924年完成《慈恩傳》校對工作時，在《東方雜誌》第七期第21卷上發表了《繼玄奘精致的知那內院校本傳——關於玄奘》。
20世紀二三十年代初，佛教在中國壹度復興，佛教界內外許多人對唯知識論的研究產生了興趣，成為現代佛教研究的主流。但在1950之前，關於大唐西域研究的文章並不多，卻為後來的研究奠定了基礎。
隨著1949中華人民共和國的成立，我國社會科學研究進入了壹個新時期。到1956，中國的政治生活基本正常，學術活動相對繁榮。
1957以後，中國受到“左”傾思想的幹擾，與玄奘研究密切相關的佛教被視為唯心主義，佛教研究受到不同程度的抑制，許多領域被視為禁區。然而，對唐代西域故事的研究卻時有發生。在1960之前，大陸學術界出版的有關唐代西域故事的書籍約有26種。
從65438年到0966年“文革”開始，與學術研究有關的活動基本停止，佛教乃至大唐西域研究的活動也停止了。
1978以後，玄奘研究成為學者們關註的熱點和主要課題，圍繞玄奘研究及其作品形成了多學科研究，涉及領域廣泛。最早發表的成果還是關於唐朝《西域記》的內容。
1982年，向達《唐代西域三種古籍》(中華書局)出版，標誌著我國學術界再次開始研究這壹學術問題。第二年，周連寬的《唐代西域史地研究集》(中華書局)出版。這本書重在考證和研究。作者對《西域記》中所包含的壹些國家和民族的宗教、人文、地理歷史等現象進行了全面的描述，對不同的觀點和說法進行了深入的考察，提出了自己的看法。在材料的運用上，也很豐富，有中國的古籍，也有歐洲、日本等國的著名學者和著作，還匯編了各種觀點，方便學者鳥瞰。如在“盤陀國考”壹節中，作者不僅列舉了各種資料中對該地的稱謂，還指出了該地現在的位置，並對盤陀與羅進行了比較研究，指出了兩者的不同之處，強調“玄奘所提的青脊，雖範圍廣，但仍與大雪山同在。”(第194頁)來說明綠嶺和雪山有時是具體的兩座不同的山，不能混淆。最後，筆者認為現存的《西域記》各版本標題均為:“三藏法師玄奘譯聖旨，總管持禪師辨機”或“唐玄奘譯機”，應改為“唐玄奘辨機編”。
季羨林等人合著的《大唐西域記校勘記》(中華書局，1985)具有校勘準確、解釋詳盡的特點，具有壹定的版本學價值。參與本書具體工作的學者都是知識性很強的專家，因此體現了現階段學術研究中集思廣益、發揮集體力量的優勢，改變了過去學術界總是依靠個人力量從事這項研究的局面。範的《校例》很好地總結了現存的版本，具有重要的參考價值。該書在引用材料上也有自己的獨到之處，主要引用了不少西方著作，尤其是南亞地區人士的專著。由於新的出版時代，它在資料的收集上有了新的特點。
然而，該書在介紹國內外對西域的研究情況方面做得不夠，讀者無法了解這種情況的發展和線索，這是壹個遺憾。而謝芳的《唐代西域校註將整理出版》(中國歷史研究動態試刊1978)對此做了簡要介紹，可以彌補該書校註的不足。中國對西域的研究始於清代的丁謙。筆者認為年限可以往前推，從乾隆年間王明勝的《十七史論》開始。
此外，季羨林等人還對《大唐西域記》進行了現代翻譯，張勛、芮傳明等做了壹些有益的導讀工作。有關西域故事的藏文資料也發表了論文。在近代中國社會科學領域占有極其重要的地位，尤其是在西北地區的壹些學術刊物上，常年發表這方面的文章。
學者們對法顯的《佛國物語》和《大唐西域記》進行了比較研究，指出這兩本書都提出了壹些地理術語，不僅科學，而且成為現代科學地理命名的先行者，有些至今仍被采用。兩者的區別在於:《大唐西域記》擅長對空間的完整寫實的描寫，而《佛傳》則以時間觀念清晰、歷史感強而著稱。所以從地理上看，大唐西域記的價值遠遠超過佛教。有學者研究了大唐西域記與《西遊記》的關系，認為“吳承恩在寫《西遊記》的過程中，可能沒有讀過大唐西域記。認為《大唐西域記》對《西遊記》沒有直接影響，所有的影響都是間接發生的。”