鼓山——黃帝鑄鼎之地

？鼓山——黃帝鑄鼎之地

陳振民

歷史記錄。《孝武史》曾記載“黃帝采第壹山青銅，鑄荊山下鼎”。

名為京山的山，在湖北、安徽、河南、陜西都有，而史記中提到的京山，經過我的考證，應該是山西萬榮的壹座孤山。

然而，最早提出這壹觀點的不是我，而是已故的萬榮井村老人王宗緒先生。鑒於歷史記載黃帝曾赴古汾陰與萬榮河汾交匯處的土地島丘(見《平陽府誌》卷十、《周浦府誌》卷二十三)，而侯迪的人格原型學界已認定為女媧；鑒於鼎是古代烹飪祭祀用的金屬器皿，他在《分夔與寶鼎》壹文中說，黃帝上壇祭祀本鄉女媧時用鼎，鼎為銅制。附近的中條山，古稱壽山，以產銅聞名，而孤山又位於祭壇和中條山銅礦的中途，於是黃帝從中條山采集銅，在孤山上鑄鼎，然後帶到廟裏。他還根據《道(導)九三:就京山而言，在河之外》的話，統計了黃河流域的山西、陜西、河南九座山，說孤山是最後壹座山，所以孤山就是“就京山而言”的京山。既然孤山是景山，黃帝鑄鼎的景山也是孤山。

但他說這話的時候有壹個很大的問題——於霞在全國治水的大格局被擱置了，所謂的“道九三”，也就是在全國開了九條山道，也沒見著。

《史記》在這方面的原文是:

“陶九三:至於景山，豈止是河；戶口，雷獸至於太嶽；柱子，分析城市至於國王的房子；太行、常山至於碣石，入了海；西倚，朱，鳥鼠至於太華；熊耳、外方和桐柏至於負尾；魚道墓，至於景山；至於裏面的區別；文山太陽到衡山，過九江。至於麻原彰晃的申請。”

很明顯，“道九三”這個詞的意思是啟蒙全國的九山路體系。而王老只統計了所謂黃河沿岸的九座山，並更改了個別山的名稱，差別很大。所以他的研究被壹些學者否定，主張黃帝鑄鼎的地方應該在河南靈寶，因為那裏也有景山和鼎。

我認為王宗緒先生對“陶九三”的理解和論證方法本來就是嚴重錯誤的，但他對夏本紀《史記》中京山是孤山的終極觀察還是應該被認可的。因為我想到，如果把這個數據的重點放在“河那邊”這個詞上，也可以得出“京山是孤山”的結論。原因如下-

蜀國和祁山都在陜西，境內都有荊山，但“河外”二字否定了荊山就是陜西的荊山。原因是，從整句的意思來看，“河那邊”這個詞是對荊山山的說明文字，也就是括號裏的文字。現在我不妨把這句話重新標點如下:

“至於景山(河那邊)。”

這樣看來，它的意思顯然是“至於景山”指的是過了河的景山。另壹方面，從地圖上看，蜀國和齊國都位於陜西中部，向東蜿蜒至河流，即黃河(1)，對應山西運城的臨猗、萬榮壹帶。從這裏過了黃河，正好可以看到唯壹的萬榮孤山正對著妳。所以景山是壹座孤山。

如果壹定要說這個京山就是陜西的京山，那麽陜西的京山就是兩山之間水路延伸的最終目的地。為什麽後面有“河那邊”兩個字？而且“河那邊”之後，就沒有其他地名可以坐了。這條路不是無涯無涯嗎？這顯然不符合《史記·夏本紀》所載的大禹治水計劃。

如果我們認為“渡江”指的是大禹自己的行動，但原文中並沒有大禹渡江後跑向的動作，那豈不是又停下來了？後續治水路線怎麽打開？

？此外，《夏本紀》所載大禹治水的另壹條路線，在表述上與上述“至於荊山(河外)”相似，稱為“太行、常山至於碣石(入海)”。這個“入海”，是指這條水道要“見碣石”就必須“入海”，因為碣石位於渤海沿岸(見《水鏡筆記》、《中國古代地理名著選讀》)。所以括號裏也用“入海”壹詞來解釋“至於碣石”。如果我們把它看作是大禹自己的行動，那他為什麽在已經走完了去碣石的路線的情況下還要“下海”呢？沒必要！

照此分析，道理是壹樣的，所以“過河”二字壹定是括號裏說明水路的文字。古代漢字沒有標點符號。現在要深刻理解古人的意思，還原其本來的內涵。

？如此務實的分析，前文所謂的荊山渡江，必定是指孤山。

那麽，孤山就位於黃土高原的萬榮。它有可能小便嗎？很有可能。由於地殼運動，古今地形都發生了壹定程度的變化，這是常識，所以洪水饑荒時代與現在的地貌有很大不同。大禹治水已經表明，當時到處都是水，在孤山半山腰的溝壑和懸崖的水平面上還能看到濾水層。大石頭層、礫石層、粗砂層、細砂層從下到上清晰地沈澱下來，曾引起遊客的感嘆。這個地方已經被淹沒了！？讀過著名的《山海經》的人，對這種情況應該不會感到奇怪。

這裏還要提到的是，《道九三》前面所列的九條山道中，有壹條是“道貴墓，至於荊山山”，這是陜南的壹座山，它所指的“荊山”後面沒有說明文字，所以應該是陜西的荊山；正是因為它的存在，“京山”的“京山”才和它成為了兩座京山。《史記》作者司馬遷為了不使讀者誤以為兩座荊山其實是壹座山，特意在“荊山”後面加了“河那邊”。這恰恰是司馬遷構思的精妙之處。這種微妙是另壹個強有力的旁證來說明我的理解。

還有壹個原因說這個荊山壹定是指孤山:《山海經》和《鐘山經》中有“荊山之首是荊山”的說法，孤山與荊山有關。壹座古碑出土於清代康熙年間孤山山頂法雲寺。有碑文曰:“孤山，山海經中雲景山也。”據《山海經》記載，“京山為首稱京山”原指湖南保康，但山西萬榮的孤山稱為京山，山根處有井村、井懷村，與湖南保康相似，說明兩者有壹定聯系。特別是在學術界對京山之首保康京山關山錢家坪的研究中提出了壹個重要的觀點。“京山為四方所治”，進壹步說明了保康京山與全國各地京山的源流關系。當然，這不是指保康景山脈系的延伸，而是指其名稱的流傳。按照慣例，這個名字流傳的根本原因應該是那些從故土跑到各地的移民的結果，用桃代桃的方法給移民的山名重新命名。據相關研究資料顯示，秦漢時期是洪水高發時期，有119次。漢後第三年夏(前158)，河水泛濫，流民四千余人。漢代移民1.2萬余人，漢武帝曾將65438+萬流民北遷。保康很低窪。全縣有大小河流248條。長江的支流，何炬河，南河和賀曼河，穿過它的領土。只要有水，就會有洪水。這時候大量的難民要麽是自發逃離，要麽是政府組織的，都去了高北。最遠的是2000-3000公裏，直到黃河河套地區②。在這種情況下，山西萬榮，黃土高原，自然成了它的居住地；孤山特別高，所以是首選。定居於此後，出於對故土的懷念，他們將家鄉的風光和景山冠於孤山之上。這是山的第壹峰，京山，整座山都是京山。山根井村和荊淮村兩個有荊字的村落，是古代荊楚移民聚落的遺存。孤山周邊還有壹些村落，如燕京、西京、東京、南京等，都有山水人物，應該也與保康移民有關。

？在這壹點上，《孝武史記》中“黃帝從壽山上摘下銅鼎，鑄於景山之下”這句話中的景山指的是萬榮孤山，是黃帝鑄祭女媧鼎的地方，這是很自然的結論。

那麽，孤山有沒有黃帝的遺物呢？沒錯，鼓山東坡下半部柏林寺旁的“昆侖臺”就是它。社科類優秀期刊《社會科學論壇》在北京大學著名教授陳平原的主持下，於2017年2月發表了上海學者張遠山的文章《昆侖站通史——解密中國內核的秘密:昆侖之謎》。根據這項研究，“昆侖站”實際上是伏羲、女媧測量日影、觀測天象的平臺，黃帝也曾模仿。上面壹層是“圓形三層樓”，“上面壹層有樓……拜廟神”；下層為“方三層樓”，“殿後土在下室”。孤山“昆侖臺”縣誌，有古代學者記載和吟誦(見《萬全縣誌。民國版第6、8卷)，其遺址在鼓山柏林殿南下方，應為黃帝鑄鼎之地；所謂“殿後土在隔壁”，應該是鑄鼎成功後在這裏進行試祭，然後正式祭祀在祭壇上(3)。之後，昆侖臺的“祖土”和各地的祠堂壹樣，成了村民祭祀的地方。

？至於有些學者說河南靈寶京山也有黃帝鑄鼎的遺跡和故事，我覺得應該算是人們對古代聖賢事跡及其當地好人帶頭的多重信仰的結果。就像後土和關公的寺廟在各地都很常見壹樣。而且，鼎在古代是用來祭祀的。黃帝從壽山(中條山)采銅，鑄鼎於孤山，最後帶到土丘上祭祀後土。就地面觀察和使用而言，這是最符合邏輯和最有說服力的。但靈寶景山所謂鑄鼎，是為百姓煎藥治病；況且，根據其傳說，丁被鑄入黃帝就升天了，並沒有善待百姓。雖然靈寶附近也有被稱為黃帝采銅之地的壽山，但這個壽山歷史上並沒有著名的八大銅鄉，但中條山銅礦，又名壽山，赫然在八大銅鄉之列(4)。這些都說明黃帝的中條集銅、孤山鑄鼎、壇祭後母女媧之說，在動機上明顯優於靈寶鑄鼎。當然，考慮到如此多樣的信仰有利於培養人們的道德觀念，我們並不否認靈寶鑄鼎說的社會價值。因為現實中消費黃帝鑄鼎傳說的群體是不同的，如果兩地能夠強化各自的傳說，使之有鮮明的發展差異，最大化各自的價值，就能滿足不同消費者的需求。

在這壹方面，發人深省:如果能在這壹祭祖設施上效仿靈寶前輩，在鼓山昆侖臺周邊建設壹座具有自身特色的紀念性建築，無疑對弘揚崇祖重土文化，提升後土旅遊的市場吸引力具有深遠的現實意義。

註意:

(1)古書所謂的河，只要前面沒有其他主語或定語，就是專指黃河。解讀《辭源》與《辭海》。

(2)參見《防災科學技術研究所學報》(2010)和百度。com。

(3)根據張遠山文章的考證，昆侖臺在其他壹些地方也存在，應該是社會上對後土、黃帝信仰泛化的壹種表現。筆者也對這壹普遍現象進行了研究。因為鼓山的昆侖臺離分陰的後土女媧住處和後土廟最近，而黃帝在分陰祭祀後土是最早的祭祀，所以鼓山的昆侖臺應該就是最初的昆侖臺。

(4)百度。com說中國八大著名銅產地是-

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