西方極樂世界的正義和莊嚴在我們心中已經足夠了。世紀之交，景宗這壹古老的佛教實踐，在以市場經濟和科學技術為中心的現代社會中，仍然具有強大的生命力。阿彌陀佛為眾生悲慟，尤其是為老婆婆火宅的我們。我們的浪子，歷經八難，突然現出善根，信靠本名，呼喚阿彌陀佛的幫助，壹步步步入極樂的故鄉。多麽感人而難得的時光啊！
純教派文化的理念和實踐，既能滿足現代人的終極關懷，又能根治現代文明帶來的負面效應。本文擬從四個方面進行簡要論述:1，念佛實踐適應現代社會的契機。2.景宗文化與生態環境。3.景宗文化與世界和平。4.景宗文化與中國道德建設。內容如下:
1.佛教修行融入現代社會的契機。
重要的是弘揚佛法，造福學生。智慧時代，眾生的特性和根源機制，因病施治，因材施教。純佛教的法門在現代社會的合法運動是教內外人士關註的大問題。從佛教經典的停經、現代社會的特點以及最終眾生的根源機制等綜合因素來看，景宗的念佛方法將在現代乃至未來社會中扮演住持佛教的主要角色。原因有三:
首先，釋法顯示了景宗對念佛方法的妙用。大乘經典把佛教佛法運動分為三個時期，即正法、象法、終法。法國交通的每個時期都有自己的特點。佛法修行千年，戒律堅守；如佛法千年，禪定堅定；最近壹萬年，我只靠念佛來生死。這些以教法為基礎，對應眾生之根的掛註，無異於長夜智慧火炬，在黑暗中燃燒，以真實而嫻熟的引導造福眾生，也為景宗的繁榮註入了強大的生命力。
在中國，北魏的曇鸞、唐代的道綽、善導最早受到末法思想的啟發，倡導純宗。道綽大師把佛教的教法分為兩部分:聖道和凈土。從時間和教育的角度來看，認為去聖的時間很遠，現在已經到了法的盡頭。此時眾生皆窮根，壹條聖道，難修難證。主張棄聖門(靠自力證真)，歸凈土門(靠佛力給人生帶來混亂)。繼承這壹思想的是他的弟子，師父導師。善導大師是中國景宗史上“他人自願”理論的集大成者。善導大師認為凈土宗法是專為末法而設的方便法，是渡三界成佛果的簡易方法。沒有眾生，往往很難走出生死。
後來宋元明清的景宗祖師，如永明大師、蓮池大師、胡藝大師、吳楚大師、尹光大師等，都繼承了末法的思想，倡導凈土法，頗有成效。當今佛教全球化趨勢日益增強，純教派的主流跡象越來越明顯。中國、新加坡、馬來西亞等東南亞國家，以及歐美國家，星羅棋布著純粹的佛教誦經團體，阿彌陀佛的名字響徹全球，名字的梵音像甘露壹樣滋潤著現代眾生貧瘠的心靈，許多信佛者彌留之際等等。這些情況充分證明了凈土宗念法在上季秋季幫助眾生的特殊功效。
其次，現代社會的特征加上景宗的簡單直白的特點，顯示了景宗的現代性和現代性。眾所周知，現代社會的支柱是科技和市場經濟。科技帶來的力量正在日新月異地改造自然。壹個由高科技創造的人工虛擬世界脫穎而出，呈現在現代人面前。知識和信息的爆炸迫使現代人加速掌握各種現代知識和技能，以適應(或參與改造)外部世界。迅速增加的電視、電話、移動電話和計算機網絡將很快進入世界上的每個家庭，將把地球連接成壹個(地球村)。世界各地的信息可以通過現代媒體迅速傳播到世界各地，現代經濟的運行(金融、外貿、跨國公司、自動化等。)也是由信息網完成的。現代人無論願不願意，都只能生活在信息的海洋裏。
全球市場經濟浪潮塑造(或強化)了現代人高效務實的思維方式，其價值判斷標準更傾向於世俗功利和享樂。再加上人口的增加和資源的匱乏，現代人的生存競爭日益激烈。這種情況下，在現代社會推廣佛教有很多困難。壹小部分佛教功底好的現代人，渴望修行佛法，但也面臨困惑。現代人的旅遊休閑熱，促使路網全面延伸至著名古寺門口，清凈道場(Aranro)在當代社會不易得到。古人那種單純寧靜的心態，對於被大量信息包圍的現代人來說，逐漸成為了壹個遙不可及的夢想。因此，在當代實踐(並實現)生死佛教確實是壹個嚴峻的挑戰。因此，古代佛教應該有壹個現代性的轉型，而純教派的特點就蘊含著這種現代性轉型的契機。
凈土念佛的理念和修行方法是最適合現代社會的時代。現代人生活節奏快，競爭激烈，沒有時間修行佛法。念佛的修行是這類人最多的機會。如果時間不多，壹天做十個閱讀就行了(喝杯咖啡的時間)。念佛的方式多種多樣，靈活自如。走、住、坐、臥都可以背，各種環境都不妨礙。現代人喜歡方便，所謂的“快餐”消費。
念佛的方法有“快餐”的特點。當妳面對壹個棘手的問題，內心慌亂的時候，說幾句佛號(智慧光佛)，可以穩定情緒，理性處理；當妳想讓自己的心充滿熱與煩的時候，對著自己的心念佛名，就可以通過身體(清凈輕佛)感到涼爽；當妳遇到消極的命運，內心即將升起時，妳可以說幾句佛號來平復毒素，以善心(歡喜光佛)相視；或者人在彌留之際，聽到佛法，就會對著自己的心念阿彌陀佛的名字，十聲甚至壹聲之後，就被阿彌陀佛接受了，就在另壹片土地上出生，迅速成佛。念佛與死的修行，其實是佛教的壹種快餐式修行，緊密契合現代人的文化消費心理，師法塵埃，出淤泥而不染。
景宗體現了大乘佛教獨特的自由開放精神，特別適合信徒在家修行。也就是說，正是佛教對日常生活的滲透，把世俗變成了道場。活佛的生活，活佛的生活，可以成為我們的幸福生活。在《華嚴經》中，善財五十三識中，在家修行者眾多，散居各行各業，各行各業，世法不礙佛。經營世界的語言與稟賦和學生的職業並不違背現實。這個有好運氣的男孩拜訪的第壹個好知識是德雲比丘，他專門念誦三昧。第五十三善知菩薩為王導回極樂世界許了十個願，推斷他參與的第五十四善知是阿彌陀佛。可見，這位53歲的善財少年，自始至終都是壹個修行的佛教徒。凈土宗法門的開放、樸素，符合現代社會的特點。
第三，五濁惡界，不念佛也要修行。隨著現代科技和物質文明的飛速發展，人文環境和現代人的道德本性越來越差。史尊曾寫道:“我死後，儒家經典漸消，百姓媚惑虛妄，又為惡。五燒五痛，和以前壹樣。時間長了，就談不上了。”(《無量壽佛經》)這句法語真是當今社會的真實寫照。現代眾生，在這個五濁形勢的時代，要想生死，要想成佛，要想離開景宗，要想乘佛願渡佛法，都會不知所措。我們在劫中(各種濁法相遇時)，決定受時代和環境的限制，被許多磨難所煩惱。在這樣的劫中，只有依靠佛祖的力量，帶領行業跨越三界，才能擺脫生死。
處於渾濁狀態(從身見、從旁見、從外見、戒從邪見見)，會被怪識束縛，會被邪師邪說迷惑。在邪見繁榮的這個時候，逃避生死的唯壹方法是開門見山，不允許有意見。在煩惱(貪、癡、疑)中，我決定被貪欲淹沒，被惡業吞噬。在這個煩惱迷茫的時候，妳只能念佛名，不能帶走，就是平常心是佛心之行。身處眾生之濁中(看到自己感到迷茫的粗糙的身心)，我決定安於臭穢而不感到厭煩，甘於自卑和軟弱而不努力飛翔。在這種醜惡的心態下，我們只有厭倦離開婆婆，渴望極樂之旅，才能擺脫生死。身處濁世(因果不好，壽命短)，決斷被無常吞噬，猝不及防。在人呼吸的那壹刻，只有景宗能夠不浪費時間和精力，相信念佛十次甚至壹次的奇妙方法，感受佛的力量，渡過生死。
我們深深委身於這五濁惡世，難以靠自身修養擺脫生死，所以甘願死偷心，珍惜這念佛凈土的正門大道。正如胡藝大師所說，“我只相信我願發出莊嚴的阿彌陀佛聲，化濁為凈海會，化濁為無量光，化煩惱濁為恒寂光，化眾生濁為蓮花，化人生濁為無量壽。”所以，阿彌陀佛的聲音，就是釋迦牟尼在五界亂世中獲得的阿多羅三藏三菩提法。"(《阿彌陀佛要解》)胡藝大師的真言，從大光集裏流淌出來，震撼到現在。我們永遠不要忘記他們，要恭敬真誠，不辜負釋迦牟尼阿彌陀佛的極端慈悲，不辜負先人的勤奮勉勵。
2.純宗與生態環境
全球現代化帶來高物質和高消耗的同時，生態失衡和環境汙染也隨之而來。如:空氣中的霧霾，自然生物的銳減和滅絕，大規模砍伐森林導致的荒漠化，南方和北極的臭氧空洞，全球溫室效應，核輻射汙染。這些工業化的後果是目光短淺的人類始料不及的，其問題的嚴重性引起了全世界有識之士的高度關註。有科學家預測，如果人類繼續以目前的速度破壞生態環境，地球在不久的將來將不適合人類居住(壹些國家已經在探索星際移民的可能性)。這樣，壹個嚴重的現代問題擺在我們面前:我們只有壹個地球，我們如何與它和諧相處？
生態環境的惡化在於人類不斷膨脹的物欲和自我中心主義。為了有效地解決生態危機，我們必須從人類貪婪的根源著手。在這方面，景宗文化的理念可以為現代人提供有益的啟示。這個列表裏有三件事:(1)善待生命不殺生；(2)依正，心清凈，土清凈；(3)崇尚節儉，抑制奢靡，化解貪欲。細分如下:
(1)善待生命不殺生。
景宗文化以大悲心平等對待六道眾生(天、人、阿修羅、獸、餓鬼、地獄)，視壹切眾生為父、母，無時無刻不在思考、快樂。所以，水陸空行走的眾生，都是禁止吃肉的，吃肉斷了大悲心。世界上最重要的人活著，世界上最壞的人殺人。人獸皆骨肉，同有如來之德。有幸為人(人之仁)者，應可憐飛禽走獸，不僅不殺之，甚至獻出生命保護之。師尊走菩薩道時，曾割肉餵鷹，獻身餵虎。佛教傳入中國，其仁慈、禁殺、放生的教義與儒道文化理念相耦合，在中國廣為實踐。然而，當神聖的時間壹去不復返，情況發生了變化，禁止捕殺和放生的良好法律正在逐漸消失，捕殺動物的人與日俱增。野生珍稀動物，搶桌供人飽餐。
農作物種植中大量使用農藥，使得許多昆蟲和鳥類滅絕。它的殘忍其實與人類情趣用品的同類之心背道而馳。西方的有識之士也在深刻反思，工業化以來用化學藥品大量殺滅昆蟲是不明智甚至是不道德的，認為即使在我們不得不與昆蟲鬥爭的時候，我們仍然需要尊重它。依靠農藥等武器殺蟲，足以證明我們缺乏知識和能力，無法控制自然變化的過程，所以使用暴力是沒有用的。
當代社會人與生物的對抗已經陷入了深深的惡性循環，其反彈的惡果必然會回到人類身上。噴過的農藥又吃了，所以胃腸癌劇增。吃肉讓心血管疾病成為人類的殺手。甚至是近些年流行的非典和艾滋病，或者是上帝對人類殘忍的相應回歸。人類要想擺脫怨天尤人的怪圈，就要抱著景宗沒有機會慈悲為懷的心態，善待生命。保持地球生物多樣性的和諧，各得其所，相輔相成，是人類吉祥幸福的基礎。
(2)走正道，心清凈，土清凈。
景宗文化表明，怡保(環境)隨著包拯(身心因緣)而轉移。壹顆清凈的心，就是壹片清凈的佛土，十法界莊嚴肅穆，唯心主義就在眼前。法律世界的多維空間是無邊無際的，它是共存的，互不幹涉。我們只能看到與我們業力相對應的空間。富足的天堂，清凈的佛寺，或者苦澀黑暗的地獄，都不對應我們的因緣，所以我不知道。
心性與外界是同構的，的大部分經典都提到了陳。地、水、火、風是構成物質世界的四大要素。隨著心的清凈、骯臟、善惡的不同，地、水、火、風都有相應的現象。(1)地與命同，以赤子之心，善事業，地平如掌，壹望無際；帶著染心的宿命，山崗坎坷，荊棘碎石；(2)水不變，隨緣。以赤子之心善業，水明，浴凈，浪美；隨著命運染心，霜雪外露，溪澗溝壑甚至遍布洪濤；(3)火不斷，隨緣。有了赤子之心和善緣，光明就會昌盛，不需要日月；帶著染心的宿命，日月不分晝夜，樹在燃燒；(4)風不變，以赤子之心善因緣，風清，葉響，聲微，哀婉飄逸；帶著染心雜商的宿命，春夏熱，秋寒冬寒，飛沙走石。總之，土、火、水、風形成的各種外在景觀，都是以眾生之心而知，要依業而發現。按道理，生活環境(據報)和我的三個行業(據報)是同構的。禍患多，荊棘生於地；奉承之心，則地不平；如果貪多了原因，水旱災害不協調，地面就會生沙(荒漠化)。純潔、平等、慈悲，地上沒有荊棘，只有綠色柔軟的草，茂盛的葉子和莊嚴的花，到處是池塘，五顏六色的花，花園和芬芳的森林，好鳥都聚集在壹起。
根據正確的基本原則，它啟示我們，生態環境的質量直接關系到我們的思想和道德。壹顆幹凈的心意味著壹片幹凈的土壤，而壹顆骯臟的心意味著壹片骯臟的土壤。改善生態環境首先要改善我們的精神環境。長期以來，在逐利欲望的驅使下，我們對人與自然、人與生物有很多錯誤的認識，比如人類中心主義、享樂主義等。由此引發了壹系列針對自然生物的暴力行為，嚴重破壞了人類與生態環境的內在平衡，吞下了惡業釀造的苦果。現在是我們靜下心來，虛心接受景宗文化的精髓，重建人與自然和諧相處的時候了。
(3)崇尚節儉，抑制奢靡，化解貪欲。
景宗文化註重的是生而為人的價值，所以觀察這個世界的生存狀態，自然註重生命的身心凈化，不崇尚效率至上，淡化對物質生活的貪欲，以簡單的物質消費倡導生命的必要生存，更註重精神和心靈的解放，持戒念佛，完善道德人格，在生命誕生時處理生死事宜。在這個人生價值目標的前提下，物質感官享受是可以合理合法調節的。
古代聖賢聖賢得知，都推崇節儉，去奢化。考察古今中外那些壹直以企業家自居的君主，他們都是靠節儉發跡的，比如唐堯、虞舜、唐太宗。那些失去了國家和生命的人，如夏傑和商周，都在奢侈中滅亡。所以，妳勤儉持家，身體就會平安；如果妳沈溺於奢侈，妳將處於危險之中。在現代，我們應該提倡崇尚節儉、抑制奢侈的生活方式，以維護人類的福祉。
樸素的消費觀，壹方面可以緩解強大的生存壓力和緊張感，遏制貪婪驅動的邪惡；另壹方面，由於對自然資源的適度利用，保持了與自然的和諧關系。相反，那些持有高消費觀念的人傾向於大肆掠奪和揮霍自然資源。如果當地資源有限，就容易產生向外擴張的野心，好戰就會導致血腥的戰爭。可見，單純的消費觀看似缺乏“市場效率”(所謂消費促進生產)的現代意識，卻是人類和平幸福的必要條件。
在這種理念的指導下，人類可以合理利用自然界中的壹些可再生資源，用於自身的基本生存，如木材、水利、植物、果蔬等。，而不可再生資源，如煤、石油、金屬等。，只能在萬不得已的情況下適度使用，必須非常小心地使用。如果他們花費太多，這將是壹種揮霍的行為。對大自然的掠奪最終會導致相應的災難，如地震、洪水、海嘯、幹旱、荒漠化、酸雨等直接報應，隱藏的禍根和連鎖反應會越來越嚴重。所以，只有淡化貪婪，順應自然，保護和尊重生態環境，才能獲得幸福和好運。
總之，“純宗善良不殺生”的勸誡，不僅讓社會安寧，也有效維護了生物鏈的完整、有序、良性互動。對無情世界的平等慈悲，來源於對與不對的觀念。其愛護花草、不砍伐樹木、不挖地下礦的謙虛行為，也能有效維護幹凈宜人的生態環境。節儉的生活方式可以長期維持地球資源，緩解生存壓力，提高生活質量，展現精神智慧。景宗有許多生態環境倫理，上面概述的三點不僅是對現代生態環境失衡的補救措施，也是復興的靈丹妙藥。
透過現代社會的生態環境危機，也可以衡量人類日益險惡的心態。要想擁有壹個純凈的地球，首先要消除人類內心的貪婪、愚昧和毒害，同時進行心理和外部的環保，才能改善生態環境危機，否則壹切美好的期望終將落空。
3.純教派與世界和平
和平是人類幸福生存的先決條件。然而，自人類出現以來，地球上的人們就壹直生活在戰爭的陰影和恐懼中。自上個世紀以來，世界各地發生了大大小小數百場戰爭。隨著科技的發展，現代武器的殺傷力越來越大。目前全球核彈頭數量急劇增加，其爆炸總能量相當於二戰中使用的炸彈總能量的數千倍。根據相關實驗，只要投下1，000顆核彈，就會產生1億當量的爆炸力，造成可怕的核冬天，最終毀滅這個地球上的人類。此外，現代生物、化學、激光等武器比核彈頭更具破壞力和殺傷力。如果第三次世界大戰爆發，地球上的人類可能面臨滅絕的危險。
在核時代，生存與毀滅的選擇嚴峻地擺在人類面前。有識之士呼籲世界和平，並提供各種解決方案，以避免核災難。愛因斯坦曾說:“原子裂變改變了世界上的壹切，但沒有改變人類的思維方式。因此，人類正在走向壹場前所未有的災難。”開啟原子時代大幕的科學家(他的質量能量互變公式e = mc2為原子裂變提供了理論依據，並上書羅斯福總統建議造原子彈)，說出這樣的話，壹定很讓人難過。
要化解核戰爭的災難，就得改變人類的思維方式，把人類的思維方式從貪婪、掠奪、仇恨、自我中心的泥潭中改變出來。對於這壹點，純教派文化是壹劑苦藥。
世尊深知婆婆體內的眾生，在貪癡的驅使下，會造出種種惡業。“強者雖弱，卻求助於賊。殺戮與殺戮，重疊與吞噬。不懂得修善，就沒有辦法反惡。被處罰後，自然有興趣。諸神銘記，違者不可饒恕。”(《佛說人生無涯》)
這世上壹切眾生欺軟怕硬，弱肉強食，非正義的互相對抗，殘忍的傷害，蛇能吞青蛙，青蛙吃蚯蚓，傷生殺死，壞事做廣。愚者播下惡因，自然逃不過苦果的報應。華寶，生前心懷怨恨和怨恨，最終陷入了三個邪惡的利益(野獸、餓鬼、地獄)之中，徘徊其中，讓他壹直痛苦不堪，再也沒有走出來。看到這裏，佛陀以無盡的悲傷宣道佛法，要讓眾生從苦中得樂。他教導我們要以慈悲、平等和正義待人，以謙卑和羞辱來解決世界上的困難。眾生壹體，自性自足。造福他人是利己，殺害他人是自殺。所以要明確，因為小心果，破惡修善，如果這樣，就會有善果，天下太平。
正如世尊所言:“佛行時，國與市相聚，非無明。天下太平，日月明。暴風雨來了，災難承受不起。國富民安，戰爭無用。尊德興仁，修禮讓。”(《佛說人生無涯》)
可見，純教派文化的理念極大地有利於世界和平的創造，與中國儒家“和為貴”的思想同唱，妙不可言。在冷戰格局被打破、世界走向多極化的今天，佛教的慈悲、寬容、忍讓等精神品質對緩和世界和平和民族矛盾發揮了巨大作用。純教派之間的平等觀念是對日益受到邪惡勢力影響的社會有機體的壹劑強有力的解毒劑。
4.景宗文化與中國道德建設。
道德是人類生存和發展的必要前提，也是個人事業的基石。道德具有雙重價值結構，道是終極價值體系，它無形無體，但它充盈於世界和人心，是壹切行為價值的源泉；道德是壹種工具價值體系，是道在行為層面的體現。道與德是體與用、理與物的關系。可見，道德二字體現了人類對現實的終極關懷和實踐。縱觀中外文化發展史，我們可以看到，道德的高低直接關系到這個社會的文明質量。我國自古以來就尊崇道，以德立國。受儒家文化浸潤的中國人，真誠、寬厚、審慎、自律。中國的傳統社會幾千年來都受益於此。下至現代，我們的社會出現了前所未有的道德失序(關於我的所見所聞和媒體所包含的不道德行為，我不想贅述)。
我國道德滑坡的原因有很多，最根本的是很多人不相信因果，甚至嘲笑因果，認為誠信是愚蠢的，邪惡是有能力的。在這種心態的支配下，壹些人滑向肆無忌憚、不計後果的邪路，即使有法律的禁止，他們也會鋌而走險。此外，市場經濟推動了貪婪的泛濫，摧毀了本已脆弱的道德大壩。喪失了孝、忠、禮、誠、恥(俗稱死八字)的人越來越多，道德真空的現實觸目驚心。當代中國的道德文化能否重建，不僅關系到中國市場經濟和現代化的發展，也關系到我們古老文明的興衰。
針對中國人道德心態的腐敗和價值觀的倒置，首先要倡導善惡有報的思想。善惡因果律是儒家和佛家聖人用來解釋世間壹切關系的基本理論。善因必有善果，這叫善因善果。惡因會產生惡果，叫做惡因惡果。世尊諭曰:“諸天之人蠕動諸如此類，皆欲為惡...他們不知道如何培養善，惡也沒有辦法與之對抗...於是就有了貧窮、孤獨、盲目、愚蠢和邪惡，甚至瘋狂。”也有貴人富貴，有才學有識，都是蘇軾的善良孝順，修善積德所致。”(《佛說人生無涯》)
意思是說，在這個世界上，天、人、獸、餓鬼、地獄的因緣，種子與當下、因果相互熏蒸的復雜格局，是相互依存的，沒有區別的。行善是福，作惡是禍，禍福相依，喜怒哀樂都是自己造成的，誰也代替不了誰。好人做好事，能從快樂中進入更多非凡的快樂，從智慧中開啟更深更廣的智慧；邪惡的人制造邪惡，邪惡會從痛苦惡化到更糟糕的痛苦，從愚蠢滑向更黑暗的愚蠢。這些善有善報惡有惡報的復雜情況，只有擁有五只明亮眼睛的世尊才能理解，才能慈悲宣告。自從佛教的善惡因果律公布以來，不知讓多少造反派和盜賊心寒，讓多少巨頭害怕。
孔子成了《春秋》，造反賊卻害怕了。妳害怕什麽？害怕身後的惡名。但是，如果妳不相信前世後世的人，這個虛名對生來恐懼的人就沒有約束力。只能說明人的生命是無常的，死後會有回報。不忠不孝之人，化為禽獸，化為餓鬼，卻知其奸詐詭計已盡，並為此付出代價。我制造了他所有的麻煩和煩惱。回顧權力和利益之爭，我並不覺得堅冰在分崩離析。可見因果報應抑惡揚善的作用是深刻而巨大的。
師尊在指出善惡因果的真相後，教導眾生要持戒行善，近則天人加持，遠則成就無上菩提。潔身自好的人，要踐行清商三福。它的第壹福報是人間福報，包括四項內容:孝敬養父母、侍奉師長、善不殺生、修十善(十善:壹不殺生、二不偷盜、三不作惡、四不妄語、五不妄語、六不罵人、七不說兩舌、八不貪、九不撒嬌、十不愚笨)。現實生活中，人們深惡痛絕的惡行，大多沒有超出殺賊犯錯這四種性犯罪的範圍。如果有更多的中國人持有五戒十善，我們國家的社會道德氛圍將得到根本改善。
如果我們進壹步發展菩提心，念佛修德，我們的社會目前將是壹片凈土。可見，知其因果，是中國道德重建不可或缺的基石，也是景宗對改善世界民心的貢獻。印光大師曾數過，道出:“因果，世間聖人治天下，除眾生之力。”當前，如果不把因果作為救國救民的當務之急，妳的道德再高明、再高明，都是名存實亡。“佛祖的這些慈悲苦口的話，在這個道德全面墮落的現代，是值得警醒的，我們應該把它們當作人生的指南。在我們心中，要真正築起業障之壩，以分流貪婪濁水之泛濫，提升個體道德人格，凈化人心，構建和諧社會。