？要忠誠可信。
忠誠，有心居中，正直，公正。《說文解字》解釋為“忠，敬，盡心忠”。所以“天下最德，忠義最大。”他還說“忠者，謂之也”。信的意思是誠實可靠，不騙人。《說文解字》:葉澄。從人到文字。明白。忠誠和忠信合起來就是忠信。
毫無疑問，忠誠涉及到人們的道德修養和行為準則。孔子視之為儒家修身、處世之本。"子有四教:文、行、忠、信."(《論語》)“忠信，故我入德。”(《周易·文言文》)並實踐:“十室之城，必有忠厚如丘。”(《論語·公冶長》)也用它來教育學生:問行為，子曰:“忠信恭敬，雖是蠻國，也就行了。”言不忠實，行不恭敬，雖在狀態，是真的嗎？“壹下子妳就能看出來他參與到了前面，但是此刻妳能看出來他是靠在天平上的，然後他就會去做。”張子問他的想法如何實現。子曰:“言語忠信，行為誠懇恭敬，即使在蠻荒之地也能行得通。說話不忠誠，行為不尊重，甚至在自己的狀態下，可行嗎？站著，我仿佛看到“忠信尊信”四個字筆直地立在眼前；坐車的時候，我仿佛看到這些字斜靠在豎井的橫桿上。過了這個，就行了。”(《論語·衛靈公》)
忠信作為壹種美德，歷來為統治者所重視，被視為選拔任用人才的標準。所以，歷代儒生都以“忠信”為人生信條。
孔子的得意門生曾參尤為突出:“我壹日三救，不忠於人。”交朋友不相信？學不會嗎？“每天要做很多次自我反省:妳對別人忠誠過嗎？在與朋友的交往與合作中，妳是否做到了坦誠？妳經常練習老師教的東西嗎？
信實、忠信是言行。曾子的妻子去了集市，孩子哭著想要跟著去，所以她的妻子答應回來為他殺豬。當他的妻子從聚會上回家時，曾子抓了些豬來殺了它們。妻子停下來說:“我只是和孩子們開個玩笑。”曾子說，“妳不能和孩子開玩笑。孩子不懂事，就跟父母學，聽父母的指示。現在妳在哄他，就是在教孩子不誠實守信。”所以他殺了豬。
大到書信孩子，大道可“六尺孤兒，百裏人生，大節不可奪。”(《論語·泰伯》)這種忠厚自信，培養了曾子作為壹個男人不屈不撓的精神。《莊子·琴王》中有記載:“居衛，袍無容貌，色腫，手腳老繭，三日不生火，十年不作衣。當妳被加冕時，妳將永遠不會被加冕。當妳被抓住的時候，妳會看到的。當妳滿意的時候，妳就會下定決心。拖著唱《商頌》，音滿天，若金碧輝煌。皇帝不能當大臣，諸侯不能當朋友。所以，修誌者忘形，修形者忘利，教道者忘心。”衣不遮體，食不果腹，人猶有氣，汙名逐利。
這類似於世人津津樂道的“孔顏之樂”。仲尼是“不義之財，貴如浮雲於我”。顏回吃的是簡單的飯，喝的是涼水，住的是簡陋的巷子。其他人都擔心他，但他像往常壹樣高興。這種崇高的氣節正是儒家所提倡的。
正因為如此，當魯君多次派人給他土地時，曾子無動於衷。以“相聘，楚以貴陰迎，貴上級迎”，沒有壹個是應該註定的。
忠厚也是春秋時期有誌之士的言行準則。他們以忠誠為準則，不忠不信是恥辱。自尊有時甚至高於壹切。中國早期的儒、道、兵家、墨家都是遵循這個做人做事的原則。
《左傳》記載了燕紀靈子在墳林中掛劍的故事。
？季劄是吳王的兒子。當他在執行任務時，他路過郭旭。許郡非常喜歡季劄的劍，但他沒有說出來。季劄看出了許郡的心思，但他沒有給他，因為他要去別的國家。當他完成他的使命，他回到徐。許郡已經死了，他把劍摘下來，掛在許郡墳前的樹上。他的隨從說:“徐軍死了。這是給誰的？”季劄說:“我已經把這把劍在心裏交給了他。我怎麽能因為徐軍死了就食言！”
這是“食言”。雖然季劄心裏只是默許，但他並沒有因為徐軍的死而違背做人的操守。這種“相信”到極致的行為，真的值得三思。
成敗的根本來自內心的真誠。如果連自己應得的功勞都做不到，很難想象還能有什麽成就。沒有信仰的人不知道自己能做什麽。如果大車沒有軌道，小車沒有軌道，怎麽辦？(《論語》)人沒有信用，就像車不能動壹樣。《中庸》說:“沒有不誠實的事。”沒有壹顆真誠的心和應有的信念，很難成就任何事業。
春秋戰國時期的墨家把忠信放在生命之上。墨家是春秋末期形成的民間組織，組織嚴密，紀律嚴明。創始人翟墨早年研究儒學。雖然他脫離了儒家思想，但他繼承並發揚了他的忠信。《呂春秋尚德》:墨家大亨孟生，與楚國貴族陽澄君交好，受陽澄君委托，幫助其守護封地。羊城君把壹個叫黃的玉器分成兩半作為象征，送給孟生，叫他“聽聽”。楊成俊因參與楚國內亂而逃亡後，楚國決心用武力奪回陽城。孟生別無選擇，只能為朋友而死。弟子徐渭勸他，如果當事人逃走，協議將自動終止。而且君主強行退位也是不可抗拒的因素。這樣死去毫無意義。孟勝卻對弟子說:“我是陽城君主。如果我不是老師，我會是朋友。如果我不是朋友，我將是部長。亡靈，從今以後，求嚴師者不在墨，求賢友者不在墨，求良臣者不在墨。死之所以為墨者之義，是為了延續其業。”孟生派人把巨人的位置傳給宋國的田祥子，然後他自殺了，跟著他的180多弟子也自殺了。三個徒弟完成任務，拒絕了新巨人田祥子的命令，回到楚國跟隨乃師。墨學被後世譽為“固守腳跟，利天下”(《孟子？專用”)。墨客可以“去湯和跳刃，死不翻跟頭”，意思是至死不翻跟頭。這種在刀光劍影、山色火海面前令人肅然起敬的正氣和犧牲精神，真的是中華民族古老的血脈之根。
忠義不僅表現在古代聖賢身上，也表現在王的提拔上。楊珊儒生範菊青曾就讀於國子監，在汝南與張成為摯友。學業結束時，範菊青對張說:“兩年後我要回北京，到時我會去看望妳的父母，看看妳的孩子。”然後我們定壹個日期。在約定的時間結束時，袁波告訴他的母親，讓她為範菊青準備食物和飲料。母親說:“都兩年了，千裏之外的約定，妳怎麽能這麽相信他？”張答道:“菊青是個守信用的人，決不食言。”母親說:“既然如此，那就該給妳釀酒了。”那天菊青確實來了，兩人去會館喝了壹杯，分手前玩得很開心。
範菊青正式訪問山陽縣後，龔曹和張再也沒有見過面。張病重，臥床不起。他的老朋友支和尹子正每天都來看他。袁波去世時嘆了口氣說:“可惜我看不到我的‘死去的朋友’”。子正說:“我和張軍壹直盡心盡力地照顧妳。不是‘死黨’嗎？”張對說，“妳們兩個是我活生生的朋友。楊珊的範菊青可以算是我的生死之交。”夜裏，範菊青突然夢見張戴著壹頂黑色的帽子，帽子上掛著流蘇。他匆匆趕來，告訴他:“菊青，我有壹天死了，到了壹定的時候就要下葬，永遠回到墳墓裏去。如果妳沒有忘記我，妳能再見到我嗎？”範菊青壹聲悲鳴醒來，淚流滿面。他告訴了太守，要求去參加葬禮。太守雖然不信，但也不想違背自己的心情，就答應了他。範菊青於是穿上喪服，快馬加鞭，匆匆而去。還沒到，葬禮已經開始了。誰知下葬時，棺材放不進墳墓。袁波的母親撫摸著棺材說:“妳有什麽未完成的願望嗎？”於是我停下棺材等了壹會兒，遠遠看見壹輛白色的馬拉車在哭。袁波的母親說:“這壹定是範菊青。”當他到達時，範菊青向靈柩鞠躬說:“袁波，妳可以走了。生死是不同的路，再也見不到了。”參加葬禮的1000多人都感動得流下了眼淚。範菊青拉著繩子去拉棺材，棺材慢慢向前移動。然後，他留在墓地修復張的墳墓，並在離開那裏種樹。
這就是代代相傳的“雞小米契約”。這個故事出自《後漢書》。書中提到的楊珊縣，就是今天魯西南的金鄉縣。金鄉是著名的大蒜之鄉。當地儒學興盛，崇尚忠信，百姓以範居青為楷模。