始於古代民間宗教祭祀活動的紙紮，泛指取悅鬼魂的喪葬用品。千百年來，從俑、隨葬品到紙人、紙馬，形式不斷衍生變化，民間藝術也不斷延續發展。
平江有著深厚的民間藝術生存土壤，所以紙紮技術傳承了幾千年。平江紙紮繼承了南方紙紮的藝術風格，柔美精致，具有濃厚的吳楚文化特色。
造紙者，也就是紙的生產者，並沒有排在“九流十藝”之列。匠人壹直是被匠人牽著鼻子走，但他的技藝涵蓋了匠人、畫家、書法、剪紙，還能正確地寫詩，是個全能型的匠人。
工匠視荷葉大師為創始人，據說是魯班大師的妹妹。民國以前工匠也是做香爐的，後來分開了，各持各業。
紙質裝訂分為家庭作坊和前店後坊。紙馬店壹般屬於前店後店。他們自產自銷。他們還經營紙，香，鞭炮，壽衣和被子，以及鑼。此前，他們開了壹家專門的彩色裝訂店，專門做風箏、燈籠等喜紙裝訂。現在已經被精品店取代了。紙紮家庭作坊屬於壹個有名的師傅，手藝不錯，口碑也不錯。酒香不怕巷子深，銷售無憂。
匠人的工具無非是刀、鉆、鋸、剪、刻刀，外加文房四寶。用來處理接口的鉆是“手鉆”，現在改成了“電鉆”。
耐人尋味的是，木匠不用尺子量尺寸，完全靠心法、眼水和口口相傳積累的實踐經驗，用中指和拇指的“極限”來畫，同時根據紙張的寬度來確定尺寸。其精度幾乎接近尺子的刻度。
紙裝幀以竹條為龍骨，以紙為裱糊材料。壹般龍骨主筋先標紅標，左右上下，根據結構重疊。接頭處用寬1厘米、長5厘米的皮條綁好，再用漿糊粘合。龍骨結構，縱橫交錯，關鍵接口，主桿鉆孔，副桿削尖，連孔，再包皮條固定，結構非常牢固。
紙捆有很多種，只以喜憂和紅白來區分。
壹條彩色的紙領帶
這種紙制品多用於慶典、節日或兒童遊戲。
六角鼓燈、八角燈、魚燈是兒童玩具的主要品種。六角燈籠最便宜，魚燈籠因為工藝復雜，價格比較貴。記得小時候，喪紙被視為“四舊”，但在革命下消失了。過年的時候，工匠們偶爾會紮上壹些燈籠，來換取壹些零花錢。
我記得最清楚的是，過年的時候，總能看到滿大街都掛著燈籠。手藝人的女兒，穿著壹件藍色碎花連衣裙，站在燈籠前，壹邊應付著顧客，壹邊緊張地看著，生怕“打砸搶辦”的張拐子來破壞攤子。那盞燈籠上畫的花草，用簡單的幾筆就畫得相當生動傳神。我只看，不買。因為我媽手巧，早早給我做了個兔子燈籠。它的底部有壹個輪子，可以拖動，她的耳朵仍然可以移動。
獅龍隊的龍頭、龍尾、獅頭、龍珠、春牛、蚌殼，還有種類繁多的賽馬燈籠，都是匠人的傑作。獅頭的綁法技術含量很高，確切的說是編織，外面貼桐油紙，精細而結實，能承受舞者劇烈的舞蹈而不散架。
因為心靈手巧，親戚朋友舉辦喜事，工匠去幫忙的話，總是分配到精細的工作。剪紅窗花，喜字，串花蝴蝶，紮紅燈籠。是“麒麟燈”系著妳兒子的誕生，“鴛鴦燈”系著婚禮慶典，“金魚燈”系著豐收.....華麗的顏色，簡單的形狀和深刻的含義增加了節日的氣氛，領帶制造商得到的紅包比其他婚禮工作者多得多。
民國以前，衙門每年都要舉行迎春迎神的儀式，其春牛、牌樓、走橋等。都是工匠綁的。解放後，舞臺、門面裝飾、舞蹈器械等豐富多彩的產品逐漸消失在歷史的雲霧中。工匠們紮制的跨街“彩門”在各個節日裏依然常見。現階段，充氣彩繪門成為新寵，工匠們退出了這壹領域。
風箏是紙制品中的浪漫作品。“紙花如雪飛舞，嬌媚少女左右搖擺。”春天的原野，天空中飛舞的紙鳶，都承載著匠人放飛夢想的浪漫情懷。
各種形式的壹般焚燒產品
這類焚化品，也叫鬼品，俗稱貨。
其品種不外乎巖山、寶山、搖錢樹、皮箱、轎子、花圈、靈宅等等。單位送花圈，送紙紮貨的是“柯文”。壹般親戚送寶山。近親送搖錢樹。送燕山的是娘家人。
石山又名靠山山、背山，意為寶山仙境。作為後人，我希望逝者的歸宿是風景秀麗的天堂，世俗的繁華。巖石山的底座和巖石壹樣高，有紅白綠三種顏色，留出壹塊空白的地方，供吊唁者寫上名字。巖石是黑色的，壹大壹小，是巖石的主體。兩邊都粘著龍，表示脈絡。燕山山前草坪的裝修特別精致。裏面配有各種菩薩和玩偶，數量不限，根據顧客的愛好和價格。最常見的是觀音巖山。如果客戶出了很多錢，可以指定“戲”，比如《三國誌》裏的“華容道止曹”、“諸葛悼”。還有“漁耕”和“八仙過海”，不壹而足。閱讀量大的客戶會選擇內容，妳得能處理好。
寶山、巖山、搖錢樹、金銀元寶、聚寶盆等。應該成對交付。搖樹之前應該有個男生守著樹。在壹些地方，寶山配備了壹名戰士守衛著這座山。除了這些，還有富人指定獅子、馬、鹿、大象等。，是專門在下鄉辦喪事、迎親、送香、要水時用來炫耀的。至於浴池、血盆等。，也是並列，是專門為儀式的內容而並列的，並不常見。中國洋務運動先驅盛宣懷曾在壹次葬禮上綁龍靈車，這大概是帝制滅亡後唯壹壹次。暫時按不了。
靈武是孝道必備之品，是焚化品中最有價值的。
老人去世後，親戚準備喪事，第壹件事就是問工匠和訃告。匠人必須比和尚早壹天到，劈、切、收、切、糊、畫，努力完成工作，才能趕上和尚的祭祀節奏。
木匠請來後，要準備100多根竹條，從切竹、斷竹條到裝訂。紙片要剪成大大小小幾十張。磚紙可以打印，可以從家裏帶，但是雕花窗要現場雕刻。畫圖寫字都要按時完成，時間挺緊的。
按行話來說，有半桌、二桌、三桌、四桌、六桌、八桌、十二桌。半桌是“用餐亭”。從三表看，有前、後、中樓，亭比屋高。十二桌、八桌以上出園、附樓等。花園裏開滿了花。在“池塘”裏，可以放水養魚。房間裏什麽都有，現在和時代同步，加上家電，汽車，麻將桌。附房，快船，風車，磨坊，農具，奴婢勞力，家禽家畜壹應俱全。
靈宅內部寫什麽畫什麽，風景剪裁得恰到好處，匠人的詩詞功力壹覽無余。民間說好的工匠是半個秀才，就是這個意思。靈武的地基兩邊，有兩條水火龍和壹個車夫。祭靈塗上雞血後，在馬車夫的幫助下穿越陰陽界限，通過焚陽送陰的方式，被送到“乃河橋”的對岸。
葬禮的最後壹天，村民們把所有的器物登記好，蓋上“火門”，準備好，幫著工人、親戚朋友，或擡或擡，在鞭炮的牽引下，走向事先選好的焚燒場。鋪上稻草，將竹竿蓋在上面，依次排列靈武的上中下三層建築，將石山放在屋後，用寶山、紙俑、紙馬等鬼品將房屋圍起來。壹個寬袍寬袖的光頭和尚還是個老手，壓著壹口棺材，微微閉眼，思索著言行。過了壹會兒，火從四角燃起，終於燒光了華家的財富。
最大的靈堂叫“烏普”，有48桌那麽大，所以很少見，甚至可以說是絕唱。
據老人說，平江的東鄉只被紮過兩次:壹次是長壽街富商鄧元信，壹次是嘉義港居民李南。李南生曾是國民黨司令，財大氣粗，排場大。當時有兩個大家族請來了當地的工匠，只有當地的工匠余甘霖敢接手這件“瓷器作品”。
建造“房子”是壹項大工程，必須由各種各樣的工匠來完成。於師傅掛帥，木匠裝地板搭大框，匠人織折做墻。在田地裏選擇壹塊平坦的地方，在上面放壹個溫室，在溫室裏完成整個工程。這種“店屋”是按照大陰宅設計的，裏面很寬敞，僧人可以進屋自由活動。壹般六桌靈房兩個人壹天壹夜就能完成。而“鋪房子”，幾個工匠已經辛辛苦苦幹了半個月。直到7749天大道的盡頭，象征著權力和財富的精心制作的“店屋”將被焚毀。整個制作過程和焚燒過程，簡直是人山人海，場面壯觀。這個技能已經失傳了，因為很少制作。
十裏不同俗，百裏不同音。轉點的是陰財，轉點的是陽財。無論選擇什麽時間節點，作為壹個哀悼的家庭，葬禮已經接近尾聲。逝者已矣，再受紅塵繁華，不久將葬於青山，華屋徐秋，壹切浮華終將逝去。
大型犧牲焚燒產品
毫無疑問，紙質裝幀中的大手是大型祭祀活動中的焚燒產物。它承載著傳承千年的湖湘巫魂和楚文化。
招魂，始於屈原，歷時不到壹千年。在平江，這種巫楚文化的遺風依然存在，而且極為盛行。幹幹凈凈的事，救救孤兒，放河燈，翻無辜的魂，往往在民間舉行，屬於公益祭祀。在這種情況下，人們的參與度很高，整個過程就像過年過節壹樣熱鬧。
在這個活動中，匠人的手藝被放在了重要的位置。壹般來說，所有用於清代活動的紙捆都必須由工匠制作。比如驅魔人“九行星勉神”，據說是觀音菩薩的化身，高大威猛，觀音菩薩站在他的舌頭上有20厘米高，專門吃邪靈。再比如白鶴，唐三藏的師徒，齋戒條幅上的三祭。最有趣的菩薩是天、地、水、陽四大境界，分別騎在鳳凰、麒麟、盤龍、飛馬的背上。武將們盛裝打扮，披掛鎧甲，舉旗頭巾，面容威嚴，十分逼真。楊潔的菩薩是壹個武術家，眉清目秀，英俊挺拔，充滿了風。
保命犧牲後，“風邪”和“鬼”都是囊中之物。下壹個節目是《燃神之臉》。在熊熊的火焰下，紙棒瞬間化為灰燼，儀式宣告結束。
木匠還會做壹只帶篷的紙船，壹個擺渡人，壹個擺渡人，二十四個劃手。這條船，由誌願者載著，道士引導，吹著嗩吶，敲著鑼鼓，家家戶戶在我們社會的大街小巷裏遊弋。進入大殿後，道士驅魔，將瘟疫惡靈裝上船，送到汨羅江邊。然後“送船”，把它送出我們社會的疆域。夜色下，人最窄，堤岸滿。紙船下水時，兩岸漂浮著閃爍明亮的河燈。隨著汩汩的水聲和長長的嗩吶聲，飄遠了，飄遠了...
(作者是長壽鎮？人，平江縣供銷系統工人)