熊大勛旅遊景區規劃公司應成都市房管局邀請，對文殊院地區舊城改造城管項目進行了城市總體規劃。
觀察
經過兩天的探索，我對這個項目有了初步的了解:文淑寺是中國十大禪宗寺廟之壹，位於成都的北部，寺廟的名字叫康熙。廟裏有玄奘的頭骨，是鎮寺之寶。占地40畝，周圍都是舊城改造的房子。市政府希望這個項目是按照城市名片的標準建設的。
在考察項目的過程中，我發現了壹個有趣的現象。文殊院作為中西部著名的禪寺，香火非常旺盛，但寺內有壹大景觀卻讓人心酸:千把竹椅壹字排開，人聲鼎沸，茶香四溢。原來這個地方其實是成都最大的露天茶館。香與茶* * *是存在的，我把這種現象總結為“佛性無邊，水火相容”。
與此同時，成都舊城改造還包括市中心的寬窄巷子、大慈寺、武侯祠大街等，以川西文化為主。它正如火如荼地進行著，不應被低估。所以壹定要站在城市的制高點來看項目，對成都的文化和歷史進行梳理勢在必行。
成都作為中國西部的中心城市，教育和科技在全國名列前茅，但天府之國，古都之都，卻是作為旅遊中轉城市而非旅遊目的地存在的。遊客通常只在成都停留壹天，然後轉往其他地方。
今天，旅遊業將成為21世紀世界第壹大產業。在成都“少入川，老出川”的城市經營過程中，成都試圖將中國打造為“休閑之都”，卻未能形成明星產品。因此，市政府希望文殊院的舊城項目能夠大放異彩，成為成都旅遊的標誌，進而成為成都的壹張名片。
整合幾天的深度思考，進行思維爆炸。最後，我向成都市政府領導解釋了我對該項目的規劃思路:
“要做成都的符號和名片，就要全面檢測和盤活成都的旅遊資源，進行超級整合和鏈接，形成引擎資源配置。所以壹定要有針對性的梳理成都的歷史文化資源。”
“首先，成都是中國的詩意江湖。詩人李白出生於四川省江油縣，詩人杜甫隱居於成都杜甫草堂。四川是詩歌大省。現代成都詩壇曾經是八九十年代，現在依然保持著非常蓬勃的勢頭。”
“成都兩年前有個上河會館，在全國很有名。藝術加地產，藝術家從事復合地產是國內首創。有句話叫吃無肉，不如活無竹。顯示了成都畫風的繁榮！”
“另外，成都石室是中國最早的官辦學校。根據我們對市宗教局副局長的采訪，風靡全球的高爾夫、保齡球、馬球，最早是在古代成都發明的，休閑氛圍由此而生！”
“成都的麻將文化極其發達。麻將是成都的全民健身運動。大街上隨處可見自動理牌的麻將桌。在成都最流行的壹個笑話是，如果妳飛過成都，就能聽到下面打麻將洗牌的聲音。”
“比‘食在廣州’更美味的是‘味在成都’。廣州菜營養豐富，成都菜好吃:鐘餃子、賴湯圓、韓式包子、陳麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、兔肉……”
“成都沒什麽不方便的。每條路上都有商店，每個人都有市場，商業也沒有西方發達。”
“農家樂是成都市民文化的壹大發明。花個十五二十塊，就可以在郊區農家樂裏打理夥食，玩包包。城裏人呼吸新鮮空氣，農民創造收入，縮小城鄉差距。成都人在休閑娛樂方面的創造力真的很驚人。”
“成都的消費水平很低。按照成都人的說法，月入壹萬以上的人和月入兩百的人沒有太大區別，可以享受各自不同的休閑生活。因為閑適達到了骨子裏的氣質，都體現了眾生平等的天堂生活法則。”
“聽川劇割耳朵是什麽感覺？成都人從來不需要坐以待斃，成都人本身就是劇！吃喝拉撒就是唱歌玩！
“在成都騎自行車很享受，路面平整好走，車把上還系了壹把遮陽傘，很休閑。還有壹種曾經流行的“倚耳”車，就是普通的自行車，右邊是獨輪拖車，剛好夠壹個人用。與老兩口同行，既能節省體力，又能陪伴，是壹大景觀，因而風靡全國。”
“名字裏帶‘老’字的生意紅紅火火，取洋名的都倒閉了。這是成都餐飲行業和酒吧行業壹個有趣且無法解釋的現象。”
“成都人寫的書，數量和質量都很驚人。在國內買不到的書，在這裏往往能如願以償。”
“歷經時代變遷，成都市中心2300年不變，城名始終如壹，這在中國歷史上絕無僅有！玩著玩著，唱著唱著，成都是陽春白雪和下裏巴人和諧相處的地方。文化與生活相互融合，帶著獨特的平民文化走過了幾千年。成都散發出來的不是三星堆的神秘和陌生，不是武侯祠的歷史塵埃，不是杜甫草堂的騷話，不是全民打麻將的民俗，不是都江堰的歷史，不是龍門陣的插科打諢，而是這壹切的結合，是壹種仿自然的‘禪’。”
“多少年來，人們都樂於為成都找到自己的定位，但往往官方意見都能浮出水面，什麽‘多彩之都、美食之都’之類的都不允許。更令人費解的是，聽說最近還提出了“東方伊甸園”的說法。事實上，成都的文化最突出地表現為壹種“融合”的氛圍。大家對成都的定位無法達成壹致，但大家都認同成都是平民文化。這種平民情懷是陽春白雪和下裏壩人之間的壹種生活。為什麽大家來成都都覺得這裏的生活很適合自己？是平民文化提供的“中”與“和”的感覺，是世俗與其他事物“融合”與推動的結果。在這裏，宗教與世俗、文化與世俗、官僚與世俗的融合，是壹個快樂的天堂，最適合用壹個字‘禪’來概括。”
佛教無邊無際
“如果妳在成都呆壹段時間，妳會發現成都把幾千年來的義務教育做得最徹底。為什麽會看到？妳看看成都的樓盤，妳會驚訝地發現，中國山水畫中的精髓已經完全搬到了真實的山水中，而且生動傳神，這是全國各城市都達不到的。”
“為什麽？因為成都的文化底蘊不僅僅體現在精英階層，還深深隱藏在世代相傳的民間工匠等世俗階層中。因為長期的文化感染，這些底層的人能笑能罵，才是壹個城市真正的‘靈魂’。幾個老板，幾個設計師，品味可以很高，樓盤大致也可以很有品味，但是壹草壹木壹沙壹石都要花很大的功夫，就是要有壹大群人砌磚砌瓦的匠心。這是廣東等地區再多的錢也做不到的！這種文化普及來自於‘禪’所倡導的無限融合與修行的理念。”
“禪宗的真正祖先是六祖慧能。就是這個目不識丁的樵夫徹底普及了禪宗。不寫的話，就不要傳給別人。酒肉過腸，佛留心。青竹無非般若，陰慘黃花涅槃。禪宗把吃喝拉撒當作修行，強調人生頓悟，遵從人性來提高修養，這和都江堰‘低堰深淘灘’，利益眾生的修行如出壹轍。”
“此外，禪宗文化的這種進取方法，為古代文人提供了壹種遠離紅塵、親近自然的雅皮士生活，所以很快與‘琴棋書畫詩酒花’結合起來，形成了禪詩、禪畫、禪書、禪樂等禪宗文化體系。與此同時，這壹攬子東西經過壹波又壹波出使唐朝的使節的努力，得到了發揚光大。日本禪宗寺廟的幹景布局、花道、劍道、棋道，都是禪宗藝術的精髓！”
“所以用禪來概括成都的城市文化，可謂壹針見血。既有傳承，又包容了成都的平民文化休閑生活氛圍，而且是國際化的，成為了東方文化在建築、藝術、宗教上的代表。通過將本案中文殊院的佛教文化延伸到禪宗文化，可以集合成都紛繁復雜的文化生活資源，同時以禪宗文化無與倫比的包容性，將其融入古今中外的文化生菜中，在以成都為背景、以文殊院為基點的禪宗文化大鍋裏，做壹頓旅遊文化大餐！”
“為此，我們對成都文殊院項目的定位是‘中國第壹城禪林’，‘林’有多種含義，有雜花生樹，有成群的鳴禽，象征著豐富的休閑文化收藏。文淑書院最初是壹座佛教寺廟。現在，如果妳想制作壹張城市的名片，妳需要跳出院門，融入外面的世界。”
“縱觀當今中國的城市旅遊文化，有上海新世界、南京夫子廟、杭州靈隱寺，還有禪宗文化、禪林景觀，都是國際化、世俗化、文化化的旅遊項目。另外，在我們進入成都之前，央視西部頻道的劇組已經在成都錄制了壹個節目。在走遍了成都的山山水水之後，他們為成都總結了壹個定位，這個定位後來被成都文化人壹致稱贊，叫做‘天堂成都’。這個定位可謂是成都佛教文化和世俗文化的完美結合，和我們的定位差不多。”
“在進壹步驗證定位準確性的過程中，意外發現有壹個叫愛道堂的尼姑，也屬於這個項目，離文淑書院不遠。他的主持是龍連大師，他是公認的世界第壹比丘。他的弟子遍布世界各地，每年都吸引著世界上所有眾生的朝聖。這個意外的消息無疑大大增加了‘中國第壹城禪林’的分量。此外，宗親法師文殊也是壹位開悟的高僧，壹直致力於宗教的世俗化、生活化和國際化。並具有非常強烈的入世商業意識。他曾在文淑書院內部挖了壹個地宮，像賣房子壹樣為人們建造不同的靈房來隱藏祖先的骨灰，不僅造福了眾生，還為寺廟增加了收入，生意極為興隆。這是壹個絕妙的計劃。"
“所以，把具有世界意義和大眾意義的禪林作為文淑學院的發展定位，是‘壹壹壹’工程中最好的。而且它的擴展性也很好。同時，這種定位也可以整合位於項目北面的上河會所。因為開發商是藝術家，文人十年不能經商。目前已經成了死盤。通過‘中國第壹城禪林’概念的註入，將這壹眾所周知的民族資產進行適當的整合和重新運營，不僅能讓它起死回生，還能為項目本身增添壹份另類的色彩。”
“另外，我還想談談我自己對規模公司的計劃的想法。我看過妳的方案，非常詳細全面，體現了壹個專業房地產咨詢公司的能力。但是為什麽這個計劃沒有說服政府呢？我覺得這可能就是問題所在。在妳的規劃中，文殊書院項目的定位是‘文殊為城中之城，禪在天之外’，看似大氣，實則大到不合適。可見妳想把項目打造成成都的標誌，超越上海新世界的野心。但是，這種說法是不明確的，也是不可理解的。這就像壹副對聯，而不是漫無目的的廣告口號。缺乏獨特性，不如‘中國城市第壹禪林’清晰有效，更具吸引力和普遍號召力。”
創造壹個“世界天堂”
梳理完我的策劃思路，大家眼前壹亮。看到大家都很興奮，接受了這個定位，我趕緊把定位擴大:“佛教是壹種嚴肅的文化，普及率很高。大眾普遍用佛教做項目定位，很難與現代生活融合。壹個旅遊項目要想成功，除了文化內涵之外，還必須與現代生活有很好的聯系。所以用禪文化來定位項目有很多優勢。第壹，在很多文化人物眼裏，禪文化其實代表了東方文化的最高境界，文化內涵極其豐富；第二，非禪文化無法融合成都平民化、文藝化、多元化的休閑生活特征；第三，禪宗文化發展到世界各地。通過藝術家的宣傳，已經通過琴棋書畫與現代人的物質生活和精神生活相結合。”
“所以，在禪文化上，我們可以做很多文章。比如這個項目中以文殊院為中心的周邊地塊，就可以按照日本佛教寺廟的風格來建設。不是我們的寺廟不如別人，而是日本的佛寺比中國的寺廟保存和發展得更好，更符合現代人樸素的審美傾向。”
“那麽文殊院項目如何在此基礎上成為成都城市形象的名片和休閑經濟的引擎呢？首先，清理場地。以日本禪寺為整體建築風格，連接在壹起，讓項目在物理上有耳目壹新的感覺。在庭院中運用枯山水、松樹、石燈、回廊、山門等建築符號。在業態規劃上，文殊院周邊原有的殯葬用品等讓人感覺不好的業態要搬出去重新安置。全面說了這麽多文化，現在提出在這裏清場，妳可能會問這樣壹個問題——清場之後，要不要建設壹個清凈的佛教聖地？不，如果妳那樣做，妳將從事藝術而不是商業策劃。”
“這個項目必須賺錢。要賺錢，必須要受歡迎。要受歡迎，就要有排場。排場的關鍵是把場面做大。記住，生活越悠閑的人，對擁擠的地方越感興趣。如何聚集人氣？中國絕對是大學。我的經驗是，以春節晚會為範本，把項目做得像個春節晚會，把七暈八素都弄在壹起，邀請三姑四姨，壹定要賣出去！不要小看春晚，它是中國最有創意，最有效果的品牌！如果能賣廣告，四個小時至少能賺兩億！而且它的邊際效益是巨大的！比如我們會組織晚會話劇團，成立“春晚”藝術團，聚集18的藝術家，帶來歷史上的精彩節目，在全國乃至世界各地演出。它的轟動效應和品牌效應絕對遠超“壹曲”和“心連心”藝術團。此外，註冊這個商標的商業利益是巨大的。我今天說了，明天就有人發財了。”
“這個道理可以概括為‘火鍋’原理。中國人最喜歡什麽？火鍋！原因有三:壹是菜品齊全，每個人的口味都能搭配；第二，鍋的半徑不大，每個人都可以用筷子夠到。不壹定要像吃壹桌飯壹樣站起來，也不壹定要幫人要飯。三是把想吃的東西擺出來，看清楚菜是不是新的，放心吃；第四個是熱氣騰騰，煙熏火燎，赤膊上陣，可以像蒸桑拿壹樣裸聊。”
“那麽，接下來上面的話題，清朝以後要搞排場了。成都最壯觀的景象是什麽？當然是茶館。這個項目的建築二層全部設計成露天茶座，成都所有的茶館都將被搬到這裏，成為壹個壯觀的城市茶城。同時，為了避免業態過於單壹支撐地價，成都名小吃全部整合。整合成都川劇、變臉等地方劇種。壹邊喝茶，壹邊吃零食，看著變臉，擺龍門陣。喝茶的人坐在樓上，看著遊客走在街上，遊客走在樓下，看著喝茶的人在樓上換杯子。這種場景兩公裏外都能看到。首先，它可以給外地遊客壹個體驗成都休閑生活的地方。第二，可以為成都的休閑文化舉辦壹場‘集體婚禮’。通過如此前所未有的排場，請世人公證成都！”
“另外，壹樓的店鋪分為靜態和動態兩個區域，靜態區域會規劃出佛醫館、素食館、棋牌室、畫院、詩社、插花社。佛教醫館和素食館的設置可以采用這種方式，文淑書院的圍墻將被拆除，形成壹個開放的佛寺。利用原有的安靜環境，在中殿設置了佛醫堂和素食堂。與此同時，還為老百姓開設了講經堂，向他們講解佛教。並且專門為外國人建造了壹個小教堂，既體現了禪林的特色，又提升了項目國際化的意義。壹定有更大的社會需求。此外，棋牌室、畫院、詩社、插花社可以多種形式經營，如專業書籍、音像制品、會員制、聯誼會等。以成都良好的群眾文化基礎，可持續發展不是問題。”
“動感地帶將介紹成都的特色手工藝品、小吃店、劍道、柔道、擊劍、法國電影、皇家禮儀培訓、咖啡館、酒吧、麥當勞、肯德基。另外，鑒於成都在古代有發明保齡球、高爾夫、馬球的歷史，我建議將古代的遊戲提煉出來，變成壹個參與性強、趣味性強的古代遊戲大集合，不僅在中國，在世界範圍內。名字可以叫‘玩遍地球，玩遍古今’。同時可以以此為基礎開發壹個“世界遊戲節”。通過專家討論，可以將當前節假日的壹天確定為“世界遊戲節”。每年的這壹天，連俄羅斯地球上最偉大的表演、環球嘉年華這樣的世界旅遊產品都可以受邀進入。舞蹈學院，這是人性的壹大需求，在國內還是空白，市場無限！”
“同時舉辦‘世界麻將大賽’，海外港澳臺唐人街都有很多粉絲，國際化沒問題。此外，利用成都先進的電子技術和網絡文化娛樂的發展趨勢，將舉辦“世界電子遊戲直播大賽”。通過這些令人眼花繚亂、與時俱進的創新組合，將這部劇運營好，與其他項目很好的融合，徹底釋放地球人和成都人的休閑能量，聚焦全世界的目光。而且正好符合‘應許之地’的概念。”
“整套的玩法和操作方法，必須通過不斷的醞釀、不斷的對比和渲染，充分調動人的感官、欲望和期待，就像吃年夜飯、聽鞭炮聲、看春晚壹樣。在最後的開幕式上，全世界的情緒達到了沸點。它的意義不僅涉及文化、經濟、政治和歷史，還體現了世界和諧的理念。同時，借助“中國城市第壹禪林”這張名片，可以打出“中國第壹文化休閑之旅”、“休閑之都”的旗幟，還可以強勢融入青城山、峨眉山、樂山、九寨溝等旅遊資源，形成滿天星的局面，吸引世界會展經濟在成都開花結果。再加上不遜於廣州媒體的成都媒體，更是強化了全國傳播效果。”
尖刀在心，披風斬麻。
創意風暴，古今
堅強！
聚周刊:“禪林，中國第壹城，成都最大的禪文化主題商業區。建成後，必將成為繼武侯祠、杜甫草堂之後，成都走向世界的壹張新名片。禪林，中國第壹城，開創了全國歷史文化保護和商業開發管理的新模式。”