《山海經》中記載，我們民族的起源在壹片“西海”之地，這是中華文明的源頭。西海在哪裏？歷史學家、社會學家、考古學家和地理學家。。。我壹直在找，找遍了中國的南北，卻壹直無法追溯到“西海”的具體方位和地理位置。西海在哪裏？怎麽會在史記和歷代歷史文化傳承中有如此突出的地位？當我們無法從現有的地理特征中找到幾千年前西海的具體地理特征時，能否從其他途徑中以人文的方式追溯“西海”？當西海失敗時，是否可以從壹個對應的“東海”的地理位置來探索西海之地？“東海”位於長江口以東。西方有沒有壹個“西海”對應東海的可能性？比如，在對良渚文化的深入研究中，如果壹個坐標系的起源是以太湖流域沙埂島形成的歷史淵源，以壹堤沙洲的壹條脊帶為地理位置，那麽在長江三角洲太湖東岸周邊沙埂島以西的水域，就有壹片“西海”，也就是五六千年前的大太湖。
良渚、余杭、塘棲、臨平壹帶的人們，為了證明壹個“西海――大西海”的存在，從歷史口頭語言傳承下來的地名中，明確將臨平、塘棲命名為“西海”。良渚、余杭、大陸、平遙、三墩等地的人們，從歷史口頭語言流傳下來的地名中，宣稱自己生活在西海，是我們民族文化的福地(佛國)，是西域之地。余杭區有四五個“西海”地名，西溪濕地武昌西壩村有壹個“西海”地名。在大陸的魯菜浜以南有壹個“西海崗”，在黃木堆、東塘有壹個“西海”，在平遙崎嶇的山坳裏有西海寺(Xi安)，都是壹種歷史文化的沈澱，壹種歷史的傳承，是西海歷史傳承的真實體現(歷史的反哺)。
從余杭區塘棲、半山以西低窪水域的“(小)西海”來看，北起杭州的武林、古蕩、江村、武昌、和諧、仙林、余杭，東至周振、長樂、半山，北至龔澎、石圪、平遙、長壽、安溪，東至高亭山。西溪只是西海南邊的壹個小角落；以今天的眼光來看，和諧、仙林壹帶是濕地(余杭-北大橋渠西溪路南線全是水濕地)，南湖、北湖壹帶是濕地(苕溪以西)，臧倩、高橋、大陸、雙橋、三墩、良渚壹帶也是濕地，雲惠、廬山、塘棲壹帶也是濕地(這是今天，我們所建設的西溪只是西海的壹小部分(壹角)，這是西溪與西海及其地位的關聯中認知過程的歷史再現。
事實上，當我們意識到壹個西海良渚文化存在於壹個偉大的中華文明的正殿，壹個大濕地的西海(規劃、保護、建設)才是我們西溪濕地和西溪文化建設的最終歸宿。西溪的修建只是我們揭開西海文化(良渚文化)的序幕。十平方公裏的西溪濕地是“小魔女”，800-1000平方公裏的西海是“大魔女”，太湖流域的壹個大西海是太湖流域文化生產的最好答案。就像研究良渚文化壹樣，良渚文化是“小魔女”，而中華文明人是我們民族最大的“大魔女”。
當我們研究西溪文化，建設西溪濕地公園的時候，建設者需要的是壹種建設工程，是開闊視野，以壹個開拓者的情懷解放思想，擁抱五千年歷史。只有這樣，才能立足於西溪濕地公園的建設，成為更大的建設工程，即西海濕地、西海文化中的良渚文化、中華文明的歷史研究。西溪文化研究和西溪濕地公園建設的背後，是壹個大工程。我們不僅要為這片小小的濕地做貢獻，也要為我們民族的歷史研究做貢獻，讓歷史研究中的新發現、新理論服務於西溪文化和西溪濕地公園建設，通過良渚文化研究的壹個平臺，升華到中華文明研究的大舞臺。
在“西溪濕地公園”建設被提升到歷史高度的今天，我們需要充分認識和定位西溪文化，了解其歷史淵源，挖掘文化深度，從而規劃、設計和展示西溪文化、西溪濕地、濕地歷史和人文，拓展西溪建設的外延，趕超西湖文化。這是妳我不可推卸的歷史責任。西溪濕地建設的思路是將西溪濕地放在壹個大的地理位置上，從歷史和人文的角度呈現澤溪文化、運河文化、西海文化，以此推動良渚文化的研究，促進對中華文明的了解和歷史的進步。
在西溪濕地建設中，回憶西溪的歷史往事，西溪是如何形成的？西溪的歷史背景是什麽？西溪文化背後隱藏著怎樣的人類秘密？西溪人是什麽樣的人？有什麽文化特色？那就是研究吳越文化之前的良渚文化，史前文化，四五千年前的良渚文化和良渚古人，這片水域濕地的西溪主人，壹個有著文明語言的國家，在陶器時代的竹海世界說蚩尤語的中國人。
在地理上，杭州位於西溪濕地的東南部，是壹座現代化的歷史名城。但我們能穿越歷史的時間隧道，回憶起杭城在哪裏長大嗎？杭州因何而生？是壹種怎樣的產生和發展過程？能否看透12000年來杭州西湖文化，回憶2000年前吳越文化的演變，回憶4000年前良渚文化下的演變？更何況要研究中國文明最近五千年的演變？
或許，作為西溪的建設者、運營者、管理者，他在知識面、專業面、興趣面上，未必能有更深的認識、認知和研究程度，但基於西溪濕地的建設，壹種對西溪濕地建設的良知和熱情是不可推卸的。在西溪濕地的建設中，我有壹種不成熟的、強有力的建設規劃和總體設想，這無疑對西溪濕地的建設設計和人類歷史了解有很大的參考價值。
如果把壹個西溪文化(西溪濕地建設)放在壹個良渚文化中進行實質性的研究，從歷史的高度來審視壹個文化的源頭，那麽西溪濕地建設會有無窮無盡的歷史文化淵源可以挖掘和充分利用，早於宋、明、清，可以追溯到歷史文化之前的壹個良渚文化時期。並且隨著對良渚文化的深入研究，我們可以從壹個更加神奇的中華文明史的研究面來了解和破解我們中華民族的歷史；在良渚文化研究中，有壹個歷史研究中無法否認的共識:“良渚文化是中華文明的源頭(壹)”；但是，歷史學家無法清晰有效地解釋它的來龍去脈，說不出個所以然來。為此他們不得不加上兩個字:“壹”，意思是對壹段歷史不清楚，無法回答歷史問題，無法真正解釋壹段歷史文化的脈絡。
良渚文化在中華文明中的地位，其歷史文明和時代，已經毋庸置疑。但是，如何把這壹歷史過程說清楚，解釋清楚，壹直是歷史學家的難題，因為他們無法解開良渚文化的人文和歷史之謎――這就是不承認良渚古人的根本屬性，不了解良渚人的習慣。在歷史史學研究中，有許多史家之間的歷史變遷和理論創造需要重新破局、重新出發，建立壹套正確的理論思路(指導)，才能真正回到中華文明的研究軌道。只有真正建立起西海文化和大梁祝文化的“水文化”，我們的歷史研究和社會研究才能步入健康發展的軌道。
這和運河、西溪、西湖、西海文化的定位有關。當運河文化和西溪濕地建設能夠將這個偉大的中華文明的歷史文化結合起來，那麽運河文化和西溪濕地建設的內容和內涵將具有無限的文化內涵，能夠充分體現水文化和西溪文化和西溪歷史，為西溪濕地建設增添旅遊項目和人文歷史，從壹個文化源頭和源頭記住和吸引更多的遊客。這是對民族水文化的朝聖，是對水文化的回歸，是對水文化的認同，可以讓西溪濕地成為中國乃至世界獨壹無二的“濕地(水文化)”。
良渚文化研究者的最高權威夏鼐、蘇、等認為，古航海城位於良渚以西平遙長明鄉焦墨山。杭州城最初的碗是在良渚文化的基礎上發展起來的。杭州和杭州是良渚水文化下最直接的聯系，而聯系的紐帶就是水，是壹個水域的生活習慣，也就是四五千年前的壹個文明語言社會中真正的原始生活，生活在該水域的水族。良渚文化中玉琮圖騰的象征意義強烈地反映了這壹思想主題。
它還沒有完成。裏面有很多。