懸壺濟世 懸壺濟世為古代頌譽醫者救人於病痛之說。“懸壺”是中醫行醫的專用名詞，典出《後漢書》及《神仙傳》，與道醫壺公有關。“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來。後世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標圖案者，又有“不知葫蘆裏賣的什麽藥”壹說。 醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。其典概源於此。
《後漢書》卷八十二《方術列傳》雲：“費長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸壹壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫療眾疾”。
這段頗為神奇的記述也見於《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出於壺公……”傳說世有壺翁（約公元2世紀），不知其姓名，壹稱壺公。“壹說壺公謝元，歷陽人，賣藥於市。不二價，治病皆愈。語人曰：服此藥必吐某物，某日當愈，事無不效。日收錢數萬，施市內貧乏饑凍者。”北周·庾信《庾子山集》卷壹《小園賦》謂：“若夫壹枝之上，巢父得安巢之所；壹壺之中，"若夫壹枝之上，巢父得安巢之所；壹壺之中，壺公有容身之地"。《水經註》卷二十壹《汝水》謂"壺公姓王"。《三洞珠囊》稱"壺公謝元，賣仙藥"。
壺公乃是東漢時壹位賣藥的老翁，有道術，善用符治病。因常懸壹壺於市頭賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，故後世稱行醫為“懸壺”。以此觀之，壺翁乃身懷醫技、樂善好施之隱士醫者。因其診病貨藥處常懸壹壺為醫幟，所以人稱壺翁，民間傳說多有其神話故事。壺翁曾傳醫術於費長房。記載雖語涉傳奇，但若揭其神誕外衣，不難知壺公、費長房乃東漢時名醫。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫家行醫開業，幾乎無不以，“懸壺之喜”等為賀，或於診室懸葫蘆為醫之標誌，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。這壹典故流傳甚廣，至今人們日常語言中還有“妳胡蘆裏賣的什麽藥”這樣的口語。
另有“壺天”壹詞，與壺中同義，也指道家仙境。壺中天地，舊指道家悠閑清靜的無為生活。唐·李白《下途歸石門舊居》：“何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。”唐·李中《贈重安寂道者》：“壺中日月存心近，島外煙霞入夢清。” 無論人們如何去追究壺公的身世，他都不失其神仙特征。壺公所住的壺中、壺天，上有日月經天，下有樓臺拔地，這個模擬現實的神仙世界，全是在壺中化育的。神仙信仰在其萌芽之際就開始虛構壹個神仙居住的樂園，這個樂園，可使人類擺脫在世上無法擺脫的生老病死之桎梏，得到永生不死的保證和壹應俱全的享受。神仙信仰在先秦時就遍及華夏、楚、越各文化圈，所以各地的方士虛構了很多神仙樂園，其中影響很大的當數西部的昆侖山和東部的三神山的傳說。
古代名醫論“醫德”
⑴夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜已德。偶然治瘥壹病，則昂頭戴面而有自許之貌，謂天下無雙，此醫之膏肓也。（孫思貌論大醫精誠）
⑵凡為醫者，性存溫雅，誌必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾。（小兒衛生總微論方）
⑶屢用屢驗而心有所得，不篡集以補報天地，公於人人者，亦欺也，欺則天良日以蔽塞，而醫道終失；不欺則良知日益發揚，而醫道愈昌。（李挺醫學入門）
⑷吾道中有等無行之徒，專壹誇己之長，形人之短。每至病家，不問疾屙，惟毀前醫之過，以駭患者，設使前醫用藥盡是，何復他求；蓋為壹時或有所偏，未能奏效，豈可概將前藥為庸耶。（龔廷賢萬病回春）
⑸凡鄉井同道之士，不可生輕傲慢之心，切要謙和謹慎，年尊者恭敬之。有學者師事之，驕傲者遜讓之。不及者薦撥之。（陳實功醫家五戒十要）
⑹故為醫無才、無學、無識不可也，為醫而恃才、恃學、恃識亦不可也。必也平心以察之，虛心以應之，庶乎其也夫。（回春錄序）
⑺醫家誤、強識病，病不識時莫識病，謙恭退位讓賢能，務俾他人全性命。醫家誤，不克己，見人開口便不喜，豈芻蕘有壹能，何況同人說道理。（程鍾齡醫學心悟）
古代名醫的醫德醫術 據《中國醫學史》載，我國歷代名醫輩出，他們不僅具有精湛的醫療技術，而且具有高尚的醫德醫風，其壹言壹行，均可供我們借鑒與效法。茲舉例簡介如下。
1、鉆研技術，精益求精。
明代名醫徐春圃說：“醫學貴精，不精則害人匪細(不淺)。”縱觀我國歷代卓有成就的醫學家，無壹不是在“精”字上下了壹番苦功的。他們畢生勤勤懇懇，孜孜以求，鍥而不舍，精益求精，終於取得了學術上的輝煌成就，羸得了後世的無限景仰。例如東漢張仲景，年輕時曾從張伯祖學醫，由於他勤奮好學，醫術“精於伯祖”。他生當戰亂頻繁、疾疫流行的東漢末年，生靈塗炭，死亡載道，他的家族兩百多人，不到10年，就患病死去三分之二。他目睹這種慘狀，於是“勤求古訓，博采眾方”，精心研究古典醫籍，結合自己的臨床經驗，總結提高，撰成《傷寒雜病論》16卷，創立“辨證論治”的綱領，成為中國醫籍的經典，他被後人尊之為“醫聖”。又如唐代孫思邈，幼時多病，從少年時便酷愛醫學，直到白發蒼蒼垂暮之年，仍然手不釋卷。他活了壹百多歲，多次拒絕隋唐兩代朝庭的聘請，長期在民間行醫，壹生“博極醫源，精勤不倦”，在古稀之年，撰成《千金要方》30卷。過了30年之後，年已百歲，不顧年邁，猶恐滄海遺珠，又繼續旁搜博采，精益求精，撰成《千金翼方》30卷，以與《千金要方》相輔相成，二書合稱《千金方》，是傳世不朽的醫學巨著，他被後人尊之為“藥王”。又如明代李時珍，三代業醫，家學淵源，博學多材，熱愛醫學，他曾自我介紹說：“幼多羸疾，……長耽典籍，若啖蔗飴，遂漁獵群書，搜羅百氏。”他以學習為樂，讀書猶如吃甘蔗飴糖壹樣甜，他鑒於歷代本草書訛誤和缺漏不少，因此下決心編寫壹部新的本草著作。從34歲開始，“歲歷30稔，書參800余家，稿凡3易”，終於在60歲時編成了《本草綱目》這部舉世聞名的藥學巨著，郭沫若稱其為“醫中之聖，集中國藥學之大成”。
2、對待病人，認真負責。
醫為仁術，濟世為懷，病家延請，有求必應，治病救人，認真負責，這是我國歷代名醫的優良傳統。醫生對任何病人都要無微不至地關心、體貼和愛護，視他們如親人。孫思邈在“大醫精誠”壹文中說：“凡大醫治病，必當安神定誌，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同壹等，皆如至親之想。”醫生還要急病人所急，有請必往。元代朱丹溪醫名甚噪，“四方以疾迎候者無虛日，先生無不即往，雖雨雪載途，亦不為止，仆人告痛，先生喻之曰：病者度刻如歲，而欲自逸耶。”遇危重病人，要積極搶救，例如戰國時名醫扁鵲(秦越人)，是壹位民間醫生，周遊列國，壹日，路過虢國，遇虢太子突然發病，昏迷半日不醒，眾醫束手無策，虢君請扁鵲入視，扁鵲通過詳細認真的檢查，對虢君說：“若太子者，所謂‘屍蹶’者也，太子未死也。”乃使他的學生外施針灸、砭石，內服湯藥，經過搶救，終於轉危為安。中醫治病，重視整體，強調辨證，醫生臨床，望、聞、問、切四診必須兼施，清代喻嘉言主張“先議病，後用藥”，立“與門人定議病式”，充分體現對病人高度負責的精神。對某些粗心大意，敷衍塞責的庸醫，張仲景在《傷寒雜病論·自序》中提出過嚴厲的批評，他說：“觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難矣!”
3、心存濟世，不圖酬報。
扶貧濟困，施醫贈藥，也是我國歷代名醫的優良傳統。例如三國時名醫董奉，籍福建，僑居廬山，是壹位醫術精湛，醫德高尚的民間醫生，他為人治病，不收診金，凡重病患者，治愈後，在其房前屋後種植杏樹5株，輕病者種1株，作為酬謝。數年之後，種杏10余萬株，郁然成林。杏熟易谷，用以救濟貧苦病人。後世“杏林春暖”，“譽滿杏林”，傳為醫林佳話。又如唐代名醫沈應善，江西新建人，精醫術，有仁心，遇有疫疾流行時，則購儲藥物，在其宅旁構築壹舍，收留病人，醫藥費和夥食費壹概不收。對待病人，來者不拒，“既來之，則安之”，因命其舍為“來安堂”。又如清代名醫張明征，江西婺源人，曾供職太醫院，後回籍開業，曾在途中遇壹貧苦無告者患痢甚劇，視之惻然，令仆負至其家，服藥調治，月余痊愈，仍給資遣其回家，臨走時亦不問他的姓名和住址，時人稱頌其“視天下猶壹家，救路人若骨肉”。醫術是仁術，學醫的目的是為治病救人，而不是為發財致富。李東垣晚年收羅天益為徒，第壹次見面第壹句話就是問他：“汝來學覓錢醫人乎?學傳道醫人乎?”即問妳來學醫，目的是為賺錢圖利，還是為傳道濟世?天益答道“亦傳道耳”，是為了傳道濟世。當即收他為徒，後來羅亦為名醫。可見我國古代名醫對學生的學醫動機，道德品質，其要求是非常嚴格的。
4、尊敬老師，虛心求教。
我國歷代名醫，多數人出身於“師傳”，如扁鵲拜長桑君為師，倉公(淳於意)拜公乘陽慶為師，張仲景拜張伯祖為師等等，他們尊敬老師，虛心向老師學習，終於“盡得其傳”，甚至成就超過了他們的老師。金代李東垣，家貲富有，熱愛醫藥，聞張元素有醫名，乃捐千金從之學，不數年，盡得其傳，後來成為“金元四大家”之壹。元代朱丹溪，慕武林(杭州)羅知悌擅長醫學，往返十余次，“日拱立於其門，大風雨不易”，使羅氏深受感動，遂將全部醫術傳授給他，後來他也成為“金元四大家”之壹。清代葉天士，虛心好學，聞某人擅長治某病，即前往拜訪求教，先後***拜訪名師17位，他能汲取各家之長，後來成為名家，尤其對溫病學貢獻最大，是清代四大溫病學家之壹。以上事例很多很多，這裏就不再列舉了。
古代名醫醫德拾零 我國古代名醫的高尚醫德被人們傳為佳話，千秋流傳，成為醫界之楷模。
三國時，吳國名醫董奉治病不收費，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數年後杏樹蔚然成林，收獲之後，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。後人便以“杏林”作為醫界或診所的代名詞，現在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫生。
唐代名醫孫思邈因醫術精湛，到他診所求治者很多，常要排隊就診。為了減少病人排隊之苦，他將壹些常見病藥方，刻在石碑上，立在住所路旁，讓病者自己照方治療，不取分文。對於危重病人求治，不管路途遠近，也不管自己饑餓疲憊，總是壹叫便到。壹天，他看完了病正待用晚餐，有人求他出診。他正要前往時其妻說：“飯已端上桌了，吃了去吧！”孫醫生正色對妻道：“壹頓飯不吃餓不死人，可誤了診治時間就要出人命。”說後，提著藥箱就走。
明代名醫陳安功嚴格為病人守密，遇有不便之患，雖對妻子亦不談。壹次，壹妓女患性病，陳大夫診斷後，正在處方時，他妻子有事來找他。他怕妻看出藥方是治性病的，忙用手捂住處方，說：“此方不可看矣！”妻知道丈夫為病家守密，也就止步不前，待此女拿走處方後方敢上前。陳醫生為病者守密這壹醫德壹直流傳下來，至今醫界還有為病者守密的規矩。
清代江南名醫葉天士行醫從不茍且，哪怕是微小的希望也要盡心盡力。壹次，他路過壹農家，聽屋內壹片哭聲，便走了進去，壹問才知是有人“暴病身亡”，他在“屍體”旁觀察良久，取出銀針在“死者”身上紮了幾針，這人果然起死回生。葉天士名聲大震，說他連死人也醫得活，他卻說：“我哪有這等本事，只不過我診病比較細心罷了!”