公元222年(黃三年)，被任命為平原王曹操的王府。
公元227年(太和元年)，曹操即位，任命高為校尉，為、大夫、。在明帝登基之初，他的大臣們認為應該舉行壹次盛宴。高說:“和虞舜都有極其安靜的習慣，而殷都有什麽都不說的習慣，所以他們的德行深厚，廣受推崇。”我覺得大擺宴席不合適。明帝很尊重他的建議。
劉晨，繼任者，是太守。陳有個牧民叫尤姆，70多歲了，很有品德。高唐龍稱他為姬曹，很賞識他，特別任命他為大夫，認為他是個寵物。此後，高被招募為散手的正式仆人，並在山海關被授予侯爵的稱號。
因為擅長占星，博覽群書，明帝命他推太和歷，期間多次與太師爭執。雖然最後意見沒有被采納，但其知識確實從此得到了認可。青龍年間，曹叟大興土木，收回了長安鐘。高勸他說:“過去，周景王沒有文王和的美德，無視的制度。他不僅鑄造了很多錢，還建造了壹座大鐘。單穆公不聽勸諫，靈州鴿子的批評無人理睬，周朝的國運也因此而削弱，被載入史冊，永久備查。但今天有些小人喜歡大談秦漢的奢靡生活，以此來迷惑妳們，尋求大鐘之類亡國之器，既費時又害道德政治。這是亡國之道，而不是復興禮樂，確保神明之美之道。”
這天，登頂，高、卞蘭隨後。把高的手表遞給卞蘭，想讓高難堪，說:“興亡在政治。跟音樂有什麽關系？政治的墮落怎麽會是鐘的錯？”高說:“禮樂是政治生活中的大事。所以小邵打了九回，鳳凰飛來，鼓打了六回，神仙下凡，政治穩定，刑法實施。這就是和順最好的例子。新聲彌漫，尚欣雕零；鐘是鑄出來的，周景王的沒落都是這個造成的。怎麽能說與政治興衰無關呢？妳的壹舉壹動都要記錄在史書裏，這是歷史規律。如果妳的行為不正常，如何給後人樹立榜樣？聖王願意傾聽劣等對自己缺點的批評，這才是勸規贖罪的正道；忠臣肯盡心盡責，故能為君諫。”明帝認為這是正確的。
後來他轉任助理，他也接到了太師令。當崇化寺發生火災時，給高寫了壹封信:“這是什麽災難？按禮儀，應該有祈福的意思吧？”高說:“壹切災難都是給人以警示。只有踐行禮儀道德，才能戰勝災難。《易傳》曰:‘不儉於天下，不儉於天下，所以引為火災。’又曰:‘君若大修高臺，天必致災。’這是因為國君只知道修宮，不知道百姓的疾苦，所以神要應對幹旱，火要從高廟開始。上帝提出警告，讓災難告訴陛下:陛下要尊重人性，珍惜人民的力量，才能遵從上帝的旨意。從前，桑谷生於太武朝廷，武定，山雞落鼎。他們都視之為災難，感到恐懼，進而培養道德政治。三年後，遠方的部落也來朝貢，於是被稱為中宗和高宗。這是上壹代的壹面鏡子。在今天的考古書中，所有災難的發生都是以火燒宮殿作為警示。但是今天，我們需要大行宮，因為後宮的人太多了！只留下那些有才能有德行的人，按照周朝的制度，其余的都要放出來。這也是祖籍要指導高宗的根本原因，也是高宗久負盛名的原因。”又問高:“聽說漢武帝時，白涼臺發生了壹場大火，漢武帝對宮殿進行了大修，以消災。為什麽？
高說:“我聽說西漢白涼臺大火後，越國的國有巫人想出壹個主意，要建壹座宮殿來滅火，於是就建了張健宮來滅火。這是野蠻人的策略，不是聖賢的指示。《五行》中有壹句話:‘百良臺火，繼姜沖蠱惑魏王之事。’據《五行誌》記載，越國的巫覡勸漢武帝建章貢抑火，沒有用。子曰:‘禍與人之行為有關，人神相關以懲君。所以聖賢在看到災難的時候，往往會低頭自責，修身養性。今天應該停止公務員制度。宮制要節儉，只要經得起風雨，講究禮儀就行。把災難發生的地方清理幹凈，不再在這裏建宮殿。蒲家河壹定會在這裏生長，以報答陛下的虔誠和謙卑。怎樣才能讓百姓累，國庫空？這不會讓天降吉祥，也不會讓外人信服！“明帝又修了崇華寺，當縣出現在九龍，並改名為九龍堂。
當我們開始建造淩霄闕時，喜鵲在上面築巢。問高為什麽。高曰:“《詩經》雲:‘喜鵲築巢，鴿子棲居。’現在宮殿正在建造，喜鵲正在築巢。這是宮未建，陛下不能住的征兆。天空似乎在說，在宮殿建成之前，不同姓氏的人會住在裏面。這是上帝給妳的忠告！上天是最無私的，只和好人相親，不能不做好準備，不能不深刻反思。夏商朝末年，皇帝都是繼位的，但他們並不恭恭敬敬地聽天庭的明確指示，只聽奉承話，為所欲為，所以很快就死了。太武和武丁被災難嚇住了，很快聽從了上帝的勸誡，於是迅速興盛起來。如今，如果妳停止各種勞動，提倡節儉，廣泛應用德治，處處遵循帝王的禮義道德，為民除害，那麽妳就可以成為三皇五帝之後的大皇帝。陰王怎麽比得上妳？作為妳的心腹，如果妳能幫助皇帝，保護國家，就算死也在所不惜。可不可以怕惹事，所以不在乎，讓陛下聽不到真心的建議？”明帝壹聽，感動不已。
同年，房間盡頭有壹顆彗星，三夜之間特別亮。高《尚書》說:“凡皇帝遷都建市，必先定天地之國，恭恭敬敬侍奉之。哪裏建宮殿，首先應該是祠堂，其次是車馬和糧倉，最後才是宮殿。目前，還有壹些事情沒有決定，如瓦丘，方澤，北郊和南郊，唐明，社稷和神社。祠堂的制度沒有按禮儀實行，但祠堂修好了，官員要放棄日常事務，農民要放棄耕種，後宮的開支壹般相對於征兵的軍費。人民痛苦而憤怒。史書上說:‘天之所以聰明，是因為所有的人在黎明時都聰明而恐懼，也因為所有的人也都知道尊嚴。’轎夫進貢時，神賜五福，百姓發怒時，六種可怕的東西從天而降，表示神賞罰，順應民心。所以，妳在執政的時候，首先要安撫民眾，然後遵循古代的教化，成為皇帝、官員、普羅大眾都應該遵循的規則，壹直都是。唐堯、虞舜、大禹以未伐橡木為梁，建造低矮的宮殿，讓後人欣賞。修建魚臺龔瓊得罪了夏貴和尚欣。如今的皇宮規格早已違背禮儀制度，將建九華殿，華麗奢靡。彗星在室中閃耀三夜，侵禦群星，達紫微星。這是上帝愛妳的威嚴和勸勉妳的標誌。它壹直停留在尊敬的位置上，殷勤莊重，努力打動陛下。這是慈父般的告誡。應該按照孝子的禮儀，明明白白地告訴世人，為後人樹立榜樣，不應該怠慢，冒犯天意。"
當時國內遠征多，刑法嚴苛。高認為，當務之急應該是弘揚禮樂，拜明堂，修三和，射大員，養老，建郊廟，尊儒生，薦隱士，制定各種禮儀，修改新月，改皇袍顏色，提倡孝道，提倡節儉，然後準備禮儀，修習禪定，使全國不戰而統壹。高也認為，為新人改耳目、改朝服顏色、改徽、改裝備，是自古以來帝王的基本做法。因此，有必要督促修改舊衣服。明帝采納了他的建議，於公元237年(青龍五年)在夏夢將春三月改為荊楚元年四月，並將長袍改為黃色。祠堂裏的祭品還是白色的，正在按地造醜，以農歷十二月為正月。高後，遷居光祿勛。
明帝建宮殿，刻亭臺樓閣，鑿太行山應時，采谷城文石，建芳林園景陽山，太極殿北昭陽殿。他們還鑄造了黃龍和鳳凰等華麗的野獸來裝飾金庸大廳、雲臺陵墓和蕭闕陵墓。需要大量人力，天災人禍反復出現。
高諫曰:“天地間最大之德是命，聖人最大之寶是位。怎麽才能保住權力？用仁。怎樣才能把世界各地的人聚集起來？用錢。士為國之寶，糧衣，士之命脈。沒有好年景，糧食就不會豐收，沒有勞動力，衣服就做不出來。因此，皇帝們常常自己栽培莊稼，勸說農民先種莊稼，種桑樹，養蠶，然後才能織衣服。所以要上天宣布自己的虔誠和措施。在唐毅時期，厄運無處不在，洪水是可怕的。發槍治水無效，於是推大禹，隨山砍樹，歷時22年。災難的嚴重程度是前所未有的，人民辛苦的歲月也不比這長。堯舜和平統治。大禹治水，立九州。官員和平民，英雄和普通官員都有不同的等級，君子和小人都有各自的服飾。今天沒有大禹那樣的危機，卻動用了各種人力，蓋了壹座大樓，周邊各國都知道了，名聲確實不好。如果載入史冊，也不會天長地久。所以有國有家室的人，近的時候從身邊拿，遠的時候從東西上拿，所以溫暖的養。所以‘聖賢君子，為民之父母’。現在人們上上下下勞苦，疾病盛行，年景不好，饑腸轆轆，過不了年關。我們應該給人們發放養老金，幫助他們擺脫困境。
我看過古籍的記載，人與自然之間沒有感應的時候是沒有的。所以古代的聖賢都敬畏天神，遵循陰陽法則，勤勤懇懇的工作，生怕失去什麽。然後國家才能繁榮。美德與神靈是壹致的。災難過後，我們應該提高警惕，迅速培養美德，以延長國家的運氣。至於末世，那些昏庸的君主，不遵守前朝的法律，不采納良臣的建議，為所欲為，忽視勸諫的作用，很快就會亡國。
天道可鑒，不必細說，再顯人性。六情五性，人有* * *、情欲、廉貞，各居其壹。如果這些性質是從內部激發的，它們將不可避免地相互矛盾。欲強而誌弱，則情感縱橫，禁之。如果真誠不能被征服，它就會放縱無限。愛情的初衷是追求美好，但追求美好，沒有人力財力不行，沒有糧棉也不行。如果親情太強，人就不能被它驅使，不能滿足自己的物質要求。當辛勞和欲望同時發生時，災難就會隨之而來。所以，不斬斷情欲，就無法滿足它的需求。子曰:“人無遠慮，必有近憂。”從這個角度來說，禮義的制定並不局限於自己，而是振興國家遠離災難的根本大法。
現在的兩個敵國，吳國和蜀國，絕不是弱賊。他們占據天險，擁有眾多雇傭軍，各自宣稱皇帝的頭銜，試圖與中國抗衡。如果有人來舉報，說孫權和劉禪都註重道德修養，提倡節儉，減租減稅，不縱情玩樂，尊重長輩，遵守禮儀。陛下聽了這些，難道不會對他們有所警惕，不希望他們這樣嗎？因為他們這樣做，會很難征服。這不是舉國之憂嗎？如果有人說孫權和劉禪窮兇極惡，浪費人民的錢財，聚斂人民的生命，人民就會壹天不如壹天嘆息。陛下聽了這話，難道不會大發雷霆，要反賊救民嗎？再說了，敵人累了，討伐不是很容易嗎？如果是這樣的話，從其他角度也就不難理解這裏的道理了。
秦始皇沒有培養道德基礎，而是修建了阿房宮。我們建造萬裏長城，而不是擔心災難。當時君主和臣民之所以這樣做，是想創造千古功業，讓子孫擁有天下。誰能想到，在壹個早晨，當壹個人如浮雲般回蕩，世界突然被顛覆。所以我認為，如果以前的國王知道自己的所作所為會導致身敗名裂，他們就不會這麽做。所以，亡國之君絕不會料到自己會滅亡，但終究會滅亡；聖賢之君總是怕亡國，但他不會。過去漢文帝是賢明之主，勤儉為民，賈誼卻將之比喻為危言聳聽，說天下即將傾覆，有壹物可泣，二物可泣，三物可嘆。更何況世界正在滅亡，人民沒有任何儲備，國家也沒有足夠吃壹年的積蓄。強敵在外，邊防軍在積聚，國內則大興土木，郡縣不寧。如果出現敵人入侵的緊急情況，恐怕世界會發生變化，結果不堪設想。
況且將軍的薪水也逐漸減少，和過去相比只有五分之壹。離職者不再提供官糧，不該交的財物也比過去增加壹半。這說明政府的財政收入應該比過去多了，但還是經常不足。像牛肉這種小稅種，前後征收過很多次。相反，這些費用從何而來？俸祿所用的糧食和衣服，是君主用來使官員和人民忠於職守的基本手段。現在連這種手段都拋棄了，無異於不讓官民努力。人民得到這些官民，又失去他們，怎麽能不抱怨呢？《李周》說:大政掌管九稅之財，使之分配使用，各有所分，各有所用，互不矛盾，能滿足其用。在滿足了各自的開銷後，剩余的財產可以供國王好好發揮。如果皇帝用錢，必須和大臣商量。現在陛下和朝廷治理天下的人不是三司九柱，就是太閣的親信大臣。都是知己，不應該忌諱。看到財產的增減，不敢陳述，只是按吩咐去做，怕自己不如。這只是具體董事的部長，而不是誠實坦率的部長。曾幾何時，李斯教導秦二世:‘作為壹個皇帝，如果妳不敢放肆，世界就像壹座監獄。’二世照此說法，以亡國告終。裏斯也遭受了種族滅絕。所以司馬遷認為李斯不能忠厚諫，所以告誡後人。"
看完書後，對中國書協監事劉芳和中國書協理事孫子說:“我看了高的書，嚇壞了。”後來，高病得不能寫作，只好口授這本書。大致內容是:20世紀20年代初，上帝發出警告，宮中燕巢發現壹對怪鳥，這是帝國最大的奇聞。要謹防官僚鷹隼飛，以避災。我個人建議最好是讓諸王在封地內組建軍隊，像棋子壹樣分散在全國各地，分布在全國各大城鎮，守衛皇族保護中央，保衛京畿都城。
明帝寫了壹封信安慰他說:“高是壹個誠實和正直的人。他的正直超過了時宇，而且他很忠誠。小病未愈，他怎麽回老家？從前，李記有很好的品德，結果他生病了，活了很長時間。龔育新守貞。雖然他病得很重，但他仍能康復。請註意飲食，專心養病，好好愛自己。”但不久後，高病逝，他的家人遵從了他的遺囑。他死的時候，只穿著普通的衣服，簡單的埋葬了。
當初，中國禁衛軍的蔣濟說他想收禪，但明帝不聽。後來，此事再次被討論，高準備寫相關的禮儀，但高不久就去世了。得知高的死訊後，嘆了口氣:“老天爺不要我了，高唐沒有我就死了！”