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義字寫作文

1. 以“義”字為話題 寫壹篇議論文 要求純原創 800字

人們都說,舍生取義者,君子也;舍義取生者,小人也。

可在我看來,有時為了長遠的利益,舍生而取義,未免是可取的,舍義而取生,不壹定不可. 西楚霸王項羽是人們所公認的“義士”了,瀟灑威武,大氣豪邁。可就是這壹個“義”字,蒙蔽了他的雙眼,不辨是非黑白,錯失了殺死劉邦的機會。

而在最後生死關頭也就為了這壹個"義“字,不肯渡江,烏江自刎,留下了千古遺恨。關羽又何嘗不是如此呢?被稱作是”義絕“之人,卻也因”義“字而戰敗,壹失足成千古恨。

可見,舍生取義者,雖為君子,卻非真君子,有些情況下也是不能成就大事的。 壹個真正的君子,是會選擇,該舍義時便舍義,該舍生時便舍生,是毫不會猶豫的。

他們的雙眼是清亮的,他們會洞察局勢的變換,他們明白”君子報仇十年不晚“的道理。能屈能伸,敢於放下與舍棄,才是真正的豪爽與大氣。

而不是如項王、雲長壹般,壹味的追求那所謂的義,不懂得取舍的道理,而失了江山,誤了大事。 越王勾踐應該算是真正的君子了。

在國家滅亡之後,放下了”義士“所追求的情操與原則,忍辱負重,臥薪嘗膽,時時不忘復國之大計。若幹年之後,壹舉反擊,打得對方毫無還擊之力,他便成功了.此所謂真君子也。

再仔細想想,漢王劉邦也算得是真君子了。雖說為了達到目的而舍棄了”義“而遭人唾棄,可他終究是成就了壹番霸業,壹統天下,建立了大漢王朝,書寫了壹曲神話。

在我看來,人們所說的能屈能伸之士,莫過於此了吧! 可在某些人看來,舍義者是可恥的,是不夠稱是君子的。其實不然。

在某些關鍵時刻,為了長久的打算,舍義也是壹種必要的手段和方法,更是壹種生存的智慧與人生的挑戰。其實,這些舍義者,並不是真正的“舍義”,他們只不過是將義放在以後來實現了。

而“義”,卻也是永存於他們的心中的。只是他們敢於暫時舍棄。

從某種意義上說,是更大的勇氣者與勝利者。 舍生取義,固然是好的。

可有時舍義而取生,也是為了厚積薄發,也是為了成就事業,也是為了完成夢想,不管過程多麽艱險;也是為了有壹番作為,不管會遭到如何的眼神與待遇。舍義而取生,有時也是未嘗不可的。

2. 義字的甲骨文怎麽寫

甲骨文簡介 甲骨文主要指殷墟甲骨文,又稱為“殷墟文字”、“王八擔”、“殷契”,是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字.19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現,繼承了陶文的造字方法.是中國商代後期(前14~前11世紀)王室用於占蔔記事而刻(或寫)在龜甲和獸骨上的文字.它是中國已發現的古代文字中體系較為完整的文字.甲骨文於1898年為古董商、金石學家所識別,之後在殷墟(河南安陽小屯村)大規模發掘,有大量的龜甲獸骨出土,加上別地的零星采集,至今已收集十幾萬片,其中單篇文章最長者達百余字,可以看出應用文雛形.(節選自《應用寫作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》) 在總***10余萬片有字甲骨中,含有5千多不同的文字圖形,其中已經識別的約有1000多字. 甲骨文中形聲字約占27%,可見甲骨文已是相當成熟的文字系統.幾片刻有圖案符號的獸甲骨(資料照片) 甲骨文是中國的壹種古代文字,被認為是現代漢字的早期形式,有時候也被認為是漢字的書體之壹,也是現存中國最古老的壹種成熟文字.甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文.甲骨文是壹種很重要的古漢字資料.絕大部分甲骨文發現於殷墟.殷墟是著名的殷商時代遺址,範圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地.這裏曾經是殷商後期中央王朝都城的所在地,所以稱為殷墟.這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占蔔紀錄.商代統治者非常迷信,例如十天之內會不會有災禍,天會不會下雨,農作物是不是有好收成,打仗能不能勝利,應該對哪些鬼神進行哪些祭祀,以至於生育、疾病、做夢等等事情都要進行占蔔,以了解鬼神的意誌和事情的吉兇.占蔔所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨.通常先在準備用來占蔔的甲骨的背面挖出或鉆出壹些小坑,這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”.占蔔的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產生裂痕.這種裂痕叫做“兆”.甲骨文裏占蔔的“蔔”字,就像兆的樣子.從事占蔔的人就根據蔔兆的各種形狀來判斷吉兇.從殷商的甲骨文看來,當時的漢字已經發展成為能夠完整及在漢語的文字體系了.在已發現的殷墟甲骨文裏,出現的單字數量已達4000左右.其中既有大量指事字、象形字、會意字,也有很多形聲字.這些文字和我們現在使用的文字,在外形上有巨大的區別.但是從構字方法來看,二者基本上是壹致的. 目前發現有大約15萬片甲骨,4500多個單字.這些甲骨文所記載的內容極為豐富,涉及到商代社會生活的諸多方面,不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容,而且涉及天文、歷法、醫藥等科學技術.從甲骨文已識別的約1500個單字來看,它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉註、假借”的造字方法,展現了中國文字的獨特魅力.中國商代和西周早期(約公元前16~前10世紀)以龜甲、獸骨為載體的文獻.是已知漢語文獻的最早形態.刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、蔔辭、龜版文、殷墟文字等,現通稱甲骨文.商周帝王由於迷信,凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見)或獸骨 (以牛肩胛骨為常見)進行占蔔,然後把占蔔的有關事情(如占蔔時間、占蔔者、占問內容、視兆結果、驗證情況等) 刻在甲骨上,並作為檔案材料由王室史官保存 (見甲骨檔案).除占蔔刻辭外,甲骨文獻中還有少數記事刻辭.甲骨文獻的內容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等,是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第壹手資料.。

3. 壹篇關於“義”的作文600字

雪無情人有義

雪花飄飄灑灑,卻輕易的被愛升華——題記

天空愁雲慘淡,太陽沒有壹點朝氣,它的光芒沒有壹點點溫暖傳輸到大地。明天,我要離開故鄉,去那個能給我溫暖的地方。今晚,我總翻來覆去睡不著覺,心裏計劃著明天的行程。

時間似乎流逝得很慢,終於熬到了黎明時分。我壹骨碌從床上翻起來,迅速穿上衣服,跳下床,急切地去推開門。我興奮的臉上壹下子布滿了許多烏雲,下雪了。

我在的地方離車站有很遠壹段距離,並且都是崎嶇的山路。雪花壹直無情的從天空中掉下來,在大地上堆積了壹層海綿似的白色地毯,北風呼嘯著。他送我去車站,去趕那趟最早的車。雪地裏,只有我們兩個人的腳印,昨晚的冷空氣給大地上了霜,壹不小心可能滑倒在雪地裏,所以我們只能在雪地裏朝著車站的方向慢慢挪動。他老了,真的老了,無情的時光在他的臉上刻上了許多皺紋。

雪花依舊無情的飄落,我們談著家常慢步在雪地裏。

寒風呼嘯著,刮在臉上像壹根根刺。雪花灑落在身上,被體溫融化了,濕透了衣服,我心裏卻暖暖的,沒有壹絲絲寒意。地上的腳印壹大壹小,彎彎曲曲在崎嶇的山路上延伸,壹點壹滴刻畫了多少溫暖和幸福。我總忍不住時而問他:“您冷嗎,送到這兒可以了,您回去吧”?雖然他壹直打著哆嗦,但他的回答總是:“我不冷,再送妳壹會兒吧”。就這樣,他壹直把我送到了車站。

此時,天已亮了許久,雪花依舊無情的從天空中掉下來。他送我上了車,然後壹直屹立在雪地裏,任由雪花打落他發鬢,直到看著客車消失在不可望及的遠方。

車站是壹個多麽無情的地方,它演繹了多少離別的故事,刺傷了多少離別人的心——後記

滿意的話麻煩給個好評哈,舉手之勞,謝啦。

4. 對於生和義寫篇作文

世界上的東西,壹定不是十全十美的,我們不可能面面俱到,只有舍去壹些東西,才能取得壹些東西。孟子面對選擇,做出了舍生取義。可是,壹定要舍生才能取義嗎?舍生就是為了取義嗎?舍生就能取義了嗎?

對於西楚霸王,他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為,他用死成就了個人大義,而他,卻看不到為他戰死的千萬士兵,把江山拱手相讓給對手,失去了國家民族的大義。而對於越王勾踐,他的臥薪嘗膽的故事為人所津津樂道,千古傳頌。可是他是在茍且偷生,為吳王做牛做馬,受盡 *** ,才成就壹番霸業的,他失去了尊嚴,可是卻換來了復國的大義。由此可見,取義,不壹定要舍生。生和義兩者並不矛盾,只是要我們正確處理它們的關系罷了。

正所謂“人為財死”,許多人舍生,僅僅卻只是為了自己的壹己之私,為了自己的物欲和享受罷了。多少貪官鋌而走險,收刮民脂民膏,最後落個被判死刑的下場;多少罪犯喪心病狂,殺人放火,只是為了壹點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西,為了得到這些東西,不僅拋棄了生命。更拋棄了義。他們沒有清楚熟悉到義和生的重要性,而把本不重要的東西放在首位,甚至把生和義都拋棄了,是思想的錯位,人性的扭曲。所以,舍生,不壹定是為了取義。

而舍生,不壹定就能夠取義,而且,還有可能滅義。因為他們錯把愚義當做大義,為了愚義而犧牲。正如陳宮效忠於呂布壹樣,呂布本是奸邪之人,而陳宮卻對他忠心耿耿,到最後呂布被殺後,他抱著赴死的決心不投降曹操。他本是壹個可以大展宏圖的謀士,卻因為愚忠愚義,把呂布當做明主,誓死效忠壹個不義的人。類似的還有被謊言欺騙的德國人民,他們曾經支持擁戴壹個瘋狂的納粹分子,還有無數個崇尚武士精神而白白戰死的日本軍人,他們能不怕死而成全義,只是他們錯誤把義定位在愚義,而把大義給毀滅了。

所以可見,舍生取義在今天的詮釋不僅僅是舍去生命而成全道義,而是要明智的熟悉大義,明智的成全大義,不能白白犧牲,也不能效忠愚義

5. 關於義的作文800字

《仁義之我見》

仁義是做人做事的根本,仁義是每壹個人都應有的良好品質,仁義就在我們的身旁。今年的暑假,我就關註了壹本書,叫《三國演義》,它是我國四大名著之壹,作者是羅貫中,明朝人。我剛聽到書名的時候,感覺不好看,但是當我看到書面的時候,就不由自主地被那副帶有英雄豪氣的畫面深深吸引住了,從此我就認真地讀了起來。

《水滸傳》裏有許多令人敬仰的人物,如張飛、關羽、孔明等。但最令我敬佩的人,那還要數關羽了,因為他特別重情義,講仁義!

記得那次,曹操發兵二十萬攻打劉備,關羽拼死堅守,但靠孤軍奮戰也是不行的,曹操還是攻破了徐州,劉備匹馬投奔了青州袁紹,張飛也中計敗走芒殤山,劉備的家眷和關羽被曹軍重重包圍,曹操勸其投降,關羽提出了三個條件:壹、我只向漢帝投降,決不屈服於曹操;二、兩個嫂嫂那裏,請撥皇叔的俸祿贍養;三、只要我知道皇叔的去向,不管千裏萬裏,也都要去投奔他。這三缺壹,關羽就決不投降!曹操壹心只為招降關羽,就不管三七二十壹都答應了。於是關羽就開始了“身在曹營心在漢”的生活。這難道不叫做“仁義”嗎?妳看,關羽寧可死,也不願投降自己的敵人,當今社會上像關羽這樣的人簡直太少了,甚至沒有。我想如果我是關羽的話,在當時無奈的情景下,壹定也會投降於曹操的。而關羽則不,他還記得當年在桃園發過的誓言:不求同年同月同日生,但求同年同月同日死,***同報國安民!這就叫做“忠義”吧。雖然關羽暫時安身於曹營,但身在曹營的關羽卻時時刻刻不忘故主劉備,我認為這也應該叫做“仁義”。當關羽打聽到劉備的去處時,就想去找劉玄德,可曹操不惜讓這麽壹員良將如此走掉,就越發對關羽好,先是送給了關羽許多金銀珠寶,又贈了壹件戰袍,接著又送給關羽壹匹好馬。關羽雖很想念劉備,但也被曹操的壹番深情所打動,決定報答曹操,於是就幫助曹操斬袁紹兩位大將。我認為這更叫“仁義”。當關羽報答完曹操大恩之後,就去找劉備,但曹操設下種種阻攔,可關羽為了兄弟情義,毫不畏懼,過五關,斬六將,這也叫“仁義”。當時曹操敗走華容道,被關羽圍得水泄不通,但關羽又想起在曹營時曹操待他不薄,又顧念舊情,就又把曹操放了,這也叫“仁義”。當時吳國為奪回荊州,周瑜被氣死,吳蜀之間的怨恨更加深重。這時吳國魯肅居然宴請關公赴會。面對東吳擺下的鴻門宴,關雲長卻是不動聲色,單刀赴會。這叫做“忠勇”。

有壹次,關羽在與曹操奮力抗戰的過程中中了箭毒,關平請來華佗為他父療傷,華佗為關羽刮骨療毒,而關雲長卻談笑著與馬良下棋,另壹只手還拿著雞肉。華佗拿出壹把尖刀,讓隨從在壹旁接血。華佗先割開關羽手臂上的皮肉,壹直割到見得到骨頭,只見骨頭已經發青,華佗用刀刮著骨頭上的毒素,發出“沙沙”的響聲,帳上帳下的人都掩面失色,關公卻壹邊喝酒吃肉,壹邊笑著下棋,臉上不見壹點痛苦的神色。不壹會兒,血就流了壹大盆。華佗刮盡關公骨頭上的毒,就敷上藥,再用線將皮 *** 起來。手術剛做完,關羽就大笑著站起來,還伸了伸手臂,說:“手臂伸舒想過去壹樣,不痛了。先生真是神醫啊!”從這裏可以看出關羽是何等的英勇!如果是我們,早已嚇得昏了過去,而且那時候沒有麻醉人的藥,把骨頭刮出來那得有多疼啊!而關羽還能談笑風生,顯得如此輕松,我真是自愧不如呀!

“ 義”這個字可真奇妙,雖然只有三筆,但裏面所包含的意思卻深奧的不得了。關羽就配得上“義”這個字。因為他特別仁義、忠義,還很忠勇。這本書讓我學到了許多做人的道理,真是受益匪淺吶!

6. 以“義”為話題,寫壹篇800字以上議論文

“君子喻於義,小人喻於利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?

曾經有過壹個人皆君子言必稱義的時代,當時或許有過大義滅利的真君子,但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時,世風劇變,義的信譽壹落千丈,真君子銷聲匿跡,偽君子真相畢露,迂君子豁然開竅,都壹窩峰奔利而去。據說觀念更新,義利之辨有了新解,原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。

“時間就是金錢!”棗這是當今壹句時髦口號。企業家以之鞭策生產,本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘,用商業精神取代人生智慧,結果就使自己的人生成了種企業,使人際關系成了壹個市場。

我曾經嘲笑廉價的人情味。如今,連人情味也變得昂貴而罕見了。試問,不花錢妳可以買到期個微笑,壹句問候,壹丁點兒惻隱之心?

不過,無須懷舊。想靠形形 *** 的義和說教來匡正時弊,拯救世風人心,事實上無濟於事。在義利之外,還有別樣的人生態度。在君子小人之外,還有別樣的價格。套孔子的句式,不妨說:“至人喻於情。”

義和利,貌似相反,實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體,“利”驅使人投身世俗的物質利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻,“利”誘人占有,前者把人生變成壹次義務的履行,後者把人生變成壹場權利的爭奪,殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛臣,不容支配眾生,人與人之間的關系總是緊張。

如果說“義”代表壹種倫理的人生態度,“利”代表壹種功利的人生態度,那麽,我所說的“情”便代表了壹種審美的人生態度。它主張率性而生,適情而止,每個人都保持自己的真性情。妳不是妳所信奉的教義,也不是妳所占有的物品,妳之妳權在於妳的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有。而在創造,創造就是人的真性情的積極展開,是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻,奉獻只是完成外在的責任,創造卻是實現真實的“自我”。至於創造和占有,其判別更是壹目了然,譬如寫作,占有註重的是作品所帶來的名利地位,創造註重的只是創作本身的快樂。有真性情的人,在與人相處唯求情感的溝通,與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是,在世人匆忙逐利又為利的時代,他接人待物有壹種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致,也不是指小農式的知足保守,而是指壹種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例,我想不通,壹個人何必要菱等身呢?倘想流芳千古,壹首不朽的小詩足矣。倘無此奢求,則只要活得自在即可,寫作也不過是這活得自在的壹種方式罷了。

肖伯納說:“人生有兩大悲劇,壹是沒有得到妳心愛的東西,另壹是得到了妳心愛的東西。”我曾經深以為然,並且佩服他把人生的可悲境遇,表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味,發現這話的立足點仍是占有,所以才會占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂,壹是沒有得到妳心愛的東西,於是妳可以去尋求和創造;另壹是得到了妳心愛的東西,於是妳可以去品味和檢驗?當然,人生總有其不可消除的痛苦,而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,更為逐利之輩所夢想不到。但是,擺脫了占有欲,至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策,而只是表達了壹個信念:在義與利之外,還有種更值得壹過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難蔔的歲月

7. 學完《鴻門宴》以“義”寫壹篇800字作文

站在乾縣梁山腳下,陽光從山頂灑下來,越700個左右的臺階向高處延伸,好似通往天空,與雲朵相迎。我沒有直接進入主陵,隨著觀光遊覽車,先去了懿德太子墓,可謂氣派!他,是唐中宗李顯的長子,被武則天杖殺,死時才19歲。他是政治鬥爭的犧牲品,生在帝王家,當了太子卻未曾做過皇帝。他的墓穴是後來李顯再次登基後,遷至這裏的,氣勢宏偉,出土陪葬的東西很豐富,彰顯著大唐的繁華與富庶。然,再好再奢華的陪葬物與壹個年輕的生命相比,太微不足道了。可,生在帝王家,誰又能左右了自己的生命?

如果說,懿德太子的不幸遭遇是政治的犧牲品,那麽章懷太子又何嘗不是?做為李唐的嫡親血脈,和武氏家族有著不可化解的矛盾。他身為武則天與李治的二皇子,取名李賢,是李治最有才華的壹個兒子,最後神秘死去。有人猜測,是武則天害死的,這都是謠傳,並沒有史學依據。壹個母親怎會如此忍心?我不忍追尋下去,有些事情糊塗比明白要幸福。

8. 800字以義為主題的作文

義與利

對與每個人來說,生命是最可貴的,而時間則是生命的計時器,它的流逝意味著生命也在流逝。當然,不排除極少部分人認為財富是最重要的,但是在他們即將失去生命而無法挽回時,他們才恍然意識到生命的可貴。然而在壹些人心中,有另壹種財富,它在他們的心中與生命的地位是不相上下的,那就是道義。當他們陷入生與義的兩難時,這就壹種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得。

其實,我認為人的生命是可貴,但人有了生命,是為了實現價值,而在妳選擇義的時候,也是生命價值的體現,也許妳會失去生命,但得到的卻是比生命更為可貴的價值。如果擁有生命而拋棄義,那麽生命也是沒有意義的,如果在加上為非作歹,那麽生命就如同行屍走肉壹般。所以,生與義之間,生的舍去,而換取義是壹種高尚的境界。

生與義其實是相互的,在選擇了義的同時,也得到了生命的價值,生與義的舍與得是個兩難的境界,但也是個崇高的境界。焦裕祿、周恩來舍去的是自己的利益,得到的卻是千萬人民永遠的懷念;雷鋒舍去的是自己的利益,得到的是人民的贊賞,人民引以為榮;烈士們舍去的是自己的生命,換來的是祖國的復興……他們舍去的都是自己的利益,卻也實現了人生的價值,難道這不是最崇高的境界嗎?

人類在地球村裏住了幾千年,義是維護人與人間的和諧,只有義才能使這個地球村更加的和諧。世界上的東西,壹定不是十全十美的,我們不可能面面俱到,只有舍去壹些東西,才能取得壹些東西。孟子面對選擇,做出了舍生取義。可是,壹定要舍生才能取義嗎?舍生就是為了取義嗎?舍生就能取義了嗎?“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”這是《孟子,告子上》中的壹句話。可見,在古人心目中,義是重於生的,在“生”與“義”的選擇中,古人會舍生取義,古人也視舍生取義為美德。

其實,生於義的選擇是直觀的比較,而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇。面臨選擇,我們應該誌存高遠,高瞻遠矚,而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義。在選擇面前,我們應該認真思考,取“生”還是取“義”。

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