人們都說，舍生取義者，君子也；舍義取生者，小人也。
可在我看來，有時為了長遠的利益，舍生而取義，未免是可取的，舍義而取生，不壹定不可. 西楚霸王項羽是人們所公認的“義士”了，瀟灑威武，大氣豪邁。可就是這壹個“義”字，蒙蔽了他的雙眼，不辨是非黑白，錯失了殺死劉邦的機會。
而在最後生死關頭也就為了這壹個"義“字，不肯渡江，烏江自刎，留下了千古遺恨。關羽又何嘗不是如此呢？被稱作是”義絕“之人，卻也因”義“字而戰敗，壹失足成千古恨。
可見，舍生取義者，雖為君子，卻非真君子，有些情況下也是不能成就大事的。 壹個真正的君子，是會選擇，該舍義時便舍義，該舍生時便舍生，是毫不會猶豫的。
他們的雙眼是清亮的，他們會洞察局勢的變換，他們明白”君子報仇十年不晚“的道理。能屈能伸，敢於放下與舍棄，才是真正的豪爽與大氣。
而不是如項王、雲長壹般，壹味的追求那所謂的義，不懂得取舍的道理，而失了江山，誤了大事。 越王勾踐應該算是真正的君子了。
在國家滅亡之後，放下了”義士“所追求的情操與原則，忍辱負重，臥薪嘗膽，時時不忘復國之大計。若幹年之後，壹舉反擊，打得對方毫無還擊之力，他便成功了.此所謂真君子也。
再仔細想想，漢王劉邦也算得是真君子了。雖說為了達到目的而舍棄了”義“而遭人唾棄，可他終究是成就了壹番霸業，壹統天下，建立了大漢王朝，書寫了壹曲神話。
在我看來，人們所說的能屈能伸之士，莫過於此了吧！ 可在某些人看來，舍義者是可恥的，是不夠稱是君子的。其實不然。
在某些關鍵時刻，為了長久的打算，舍義也是壹種必要的手段和方法，更是壹種生存的智慧與人生的挑戰。其實，這些舍義者，並不是真正的“舍義”，他們只不過是將義放在以後來實現了。
而“義”，卻也是永存於他們的心中的。只是他們敢於暫時舍棄。
從某種意義上說，是更大的勇氣者與勝利者。 舍生取義，固然是好的。
可有時舍義而取生，也是為了厚積薄發，也是為了成就事業，也是為了完成夢想，不管過程多麽艱險；也是為了有壹番作為，不管會遭到如何的眼神與待遇。舍義而取生，有時也是未嘗不可的。
2. 義字的甲骨文怎麽寫甲骨文簡介 甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“王八擔”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字.19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法.是中國商代後期（前14~前11世紀）王室用於占蔔記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字.它是中國已發現的古代文字中體系較為完整的文字.甲骨文於1898年為古董商、金石學家所識別，之後在殷墟（河南安陽小屯村）大規模發掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字，可以看出應用文雛形.（節選自《應用寫作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》） 在總***10余萬片有字甲骨中，含有5千多不同的文字圖形，其中已經識別的約有1000多字. 甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統.幾片刻有圖案符號的獸甲骨（資料照片） 甲骨文是中國的壹種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之壹，也是現存中國最古老的壹種成熟文字.甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文.甲骨文是壹種很重要的古漢字資料.絕大部分甲骨文發現於殷墟.殷墟是著名的殷商時代遺址，範圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地.這裏曾經是殷商後期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟.這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占蔔紀錄.商代統治者非常迷信，例如十天之內會不會有災禍，天會不會下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至於生育、疾病、做夢等等事情都要進行占蔔，以了解鬼神的意誌和事情的吉兇.占蔔所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨.通常先在準備用來占蔔的甲骨的背面挖出或鉆出壹些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”.占蔔的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產生裂痕.這種裂痕叫做“兆”.甲骨文裏占蔔的“蔔”字，就像兆的樣子.從事占蔔的人就根據蔔兆的各種形狀來判斷吉兇.從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經發展成為能夠完整及在漢語的文字體系了.在已發現的殷墟甲骨文裏，出現的單字數量已達4000左右.其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字.這些文字和我們現在使用的文字，在外形上有巨大的區別.但是從構字方法來看，二者基本上是壹致的. 目前發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字.這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學技術.從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉註、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力.中國商代和西周早期（約公元前16~前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻.是已知漢語文獻的最早形態.刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、蔔辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱甲骨文.商周帝王由於迷信，凡事都要用龜甲（以龜腹甲為常見）或獸骨 （以牛肩胛骨為常見）進行占蔔，然後把占蔔的有關事情（如占蔔時間、占蔔者、占問內容、視兆結果、驗證情況等） 刻在甲骨上，並作為檔案材料由王室史官保存 （見甲骨檔案）.除占蔔刻辭外，甲骨文獻中還有少數記事刻辭.甲骨文獻的內容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第壹手資料.。
3. 壹篇關於“義”的作文600字雪無情人有義
雪花飄飄灑灑，卻輕易的被愛升華——題記
天空愁雲慘淡，太陽沒有壹點朝氣，它的光芒沒有壹點點溫暖傳輸到大地。明天，我要離開故鄉，去那個能給我溫暖的地方。今晚，我總翻來覆去睡不著覺，心裏計劃著明天的行程。
時間似乎流逝得很慢，終於熬到了黎明時分。我壹骨碌從床上翻起來，迅速穿上衣服，跳下床，急切地去推開門。我興奮的臉上壹下子布滿了許多烏雲，下雪了。
我在的地方離車站有很遠壹段距離，並且都是崎嶇的山路。雪花壹直無情的從天空中掉下來，在大地上堆積了壹層海綿似的白色地毯，北風呼嘯著。他送我去車站，去趕那趟最早的車。雪地裏，只有我們兩個人的腳印，昨晚的冷空氣給大地上了霜，壹不小心可能滑倒在雪地裏，所以我們只能在雪地裏朝著車站的方向慢慢挪動。他老了，真的老了，無情的時光在他的臉上刻上了許多皺紋。
雪花依舊無情的飄落，我們談著家常慢步在雪地裏。
寒風呼嘯著，刮在臉上像壹根根刺。雪花灑落在身上，被體溫融化了，濕透了衣服，我心裏卻暖暖的，沒有壹絲絲寒意。地上的腳印壹大壹小，彎彎曲曲在崎嶇的山路上延伸，壹點壹滴刻畫了多少溫暖和幸福。我總忍不住時而問他：“您冷嗎，送到這兒可以了，您回去吧”？雖然他壹直打著哆嗦，但他的回答總是：“我不冷，再送妳壹會兒吧”。就這樣，他壹直把我送到了車站。
此時，天已亮了許久，雪花依舊無情的從天空中掉下來。他送我上了車，然後壹直屹立在雪地裏，任由雪花打落他發鬢，直到看著客車消失在不可望及的遠方。
車站是壹個多麽無情的地方，它演繹了多少離別的故事，刺傷了多少離別人的心——後記
滿意的話麻煩給個好評哈，舉手之勞，謝啦。
4. 對於生和義寫篇作文世界上的東西，壹定不是十全十美的，我們不可能面面俱到，只有舍去壹些東西，才能取得壹些東西。孟子面對選擇，做出了舍生取義。可是，壹定要舍生才能取義嗎？舍生就是為了取義嗎？舍生就能取義了嗎？
對於西楚霸王，他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為，他用死成就了個人大義，而他，卻看不到為他戰死的千萬士兵，把江山拱手相讓給對手，失去了國家民族的大義。而對於越王勾踐，他的臥薪嘗膽的故事為人所津津樂道，千古傳頌。可是他是在茍且偷生，為吳王做牛做馬，受盡 *** ，才成就壹番霸業的，他失去了尊嚴，可是卻換來了復國的大義。由此可見，取義，不壹定要舍生。生和義兩者並不矛盾，只是要我們正確處理它們的關系罷了。
正所謂“人為財死”，許多人舍生，僅僅卻只是為了自己的壹己之私，為了自己的物欲和享受罷了。多少貪官鋌而走險，收刮民脂民膏，最後落個被判死刑的下場；多少罪犯喪心病狂，殺人放火，只是為了壹點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西，為了得到這些東西，不僅拋棄了生命。更拋棄了義。他們沒有清楚熟悉到義和生的重要性，而把本不重要的東西放在首位，甚至把生和義都拋棄了，是思想的錯位，人性的扭曲。所以，舍生，不壹定是為了取義。
而舍生，不壹定就能夠取義，而且，還有可能滅義。因為他們錯把愚義當做大義，為了愚義而犧牲。正如陳宮效忠於呂布壹樣，呂布本是奸邪之人，而陳宮卻對他忠心耿耿，到最後呂布被殺後，他抱著赴死的決心不投降曹操。他本是壹個可以大展宏圖的謀士，卻因為愚忠愚義，把呂布當做明主，誓死效忠壹個不義的人。類似的還有被謊言欺騙的德國人民，他們曾經支持擁戴壹個瘋狂的納粹分子，還有無數個崇尚武士精神而白白戰死的日本軍人，他們能不怕死而成全義，只是他們錯誤把義定位在愚義，而把大義給毀滅了。
所以可見，舍生取義在今天的詮釋不僅僅是舍去生命而成全道義，而是要明智的熟悉大義，明智的成全大義，不能白白犧牲，也不能效忠愚義
5. 關於義的作文800字《仁義之我見》
仁義是做人做事的根本，仁義是每壹個人都應有的良好品質，仁義就在我們的身旁。今年的暑假，我就關註了壹本書，叫《三國演義》，它是我國四大名著之壹，作者是羅貫中，明朝人。我剛聽到書名的時候，感覺不好看，但是當我看到書面的時候，就不由自主地被那副帶有英雄豪氣的畫面深深吸引住了，從此我就認真地讀了起來。
《水滸傳》裏有許多令人敬仰的人物，如張飛、關羽、孔明等。但最令我敬佩的人，那還要數關羽了，因為他特別重情義，講仁義！
記得那次，曹操發兵二十萬攻打劉備，關羽拼死堅守，但靠孤軍奮戰也是不行的，曹操還是攻破了徐州，劉備匹馬投奔了青州袁紹，張飛也中計敗走芒殤山，劉備的家眷和關羽被曹軍重重包圍，曹操勸其投降，關羽提出了三個條件：壹、我只向漢帝投降，決不屈服於曹操；二、兩個嫂嫂那裏，請撥皇叔的俸祿贍養；三、只要我知道皇叔的去向，不管千裏萬裏，也都要去投奔他。這三缺壹，關羽就決不投降！曹操壹心只為招降關羽，就不管三七二十壹都答應了。於是關羽就開始了“身在曹營心在漢”的生活。這難道不叫做“仁義”嗎？妳看，關羽寧可死，也不願投降自己的敵人，當今社會上像關羽這樣的人簡直太少了，甚至沒有。我想如果我是關羽的話，在當時無奈的情景下，壹定也會投降於曹操的。而關羽則不，他還記得當年在桃園發過的誓言：不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，***同報國安民！這就叫做“忠義”吧。雖然關羽暫時安身於曹營，但身在曹營的關羽卻時時刻刻不忘故主劉備，我認為這也應該叫做“仁義”。當關羽打聽到劉備的去處時，就想去找劉玄德，可曹操不惜讓這麽壹員良將如此走掉，就越發對關羽好，先是送給了關羽許多金銀珠寶，又贈了壹件戰袍，接著又送給關羽壹匹好馬。關羽雖很想念劉備，但也被曹操的壹番深情所打動，決定報答曹操，於是就幫助曹操斬袁紹兩位大將。我認為這更叫“仁義”。當關羽報答完曹操大恩之後，就去找劉備，但曹操設下種種阻攔，可關羽為了兄弟情義，毫不畏懼，過五關，斬六將，這也叫“仁義”。當時曹操敗走華容道，被關羽圍得水泄不通，但關羽又想起在曹營時曹操待他不薄，又顧念舊情，就又把曹操放了，這也叫“仁義”。當時吳國為奪回荊州，周瑜被氣死，吳蜀之間的怨恨更加深重。這時吳國魯肅居然宴請關公赴會。面對東吳擺下的鴻門宴，關雲長卻是不動聲色，單刀赴會。這叫做“忠勇”。
有壹次，關羽在與曹操奮力抗戰的過程中中了箭毒，關平請來華佗為他父療傷，華佗為關羽刮骨療毒，而關雲長卻談笑著與馬良下棋，另壹只手還拿著雞肉。華佗拿出壹把尖刀，讓隨從在壹旁接血。華佗先割開關羽手臂上的皮肉，壹直割到見得到骨頭，只見骨頭已經發青，華佗用刀刮著骨頭上的毒素，發出“沙沙”的響聲，帳上帳下的人都掩面失色，關公卻壹邊喝酒吃肉，壹邊笑著下棋，臉上不見壹點痛苦的神色。不壹會兒，血就流了壹大盆。華佗刮盡關公骨頭上的毒，就敷上藥，再用線將皮 *** 起來。手術剛做完，關羽就大笑著站起來，還伸了伸手臂，說：“手臂伸舒想過去壹樣，不痛了。先生真是神醫啊！”從這裏可以看出關羽是何等的英勇！如果是我們，早已嚇得昏了過去，而且那時候沒有麻醉人的藥，把骨頭刮出來那得有多疼啊！而關羽還能談笑風生，顯得如此輕松，我真是自愧不如呀！
“ 義”這個字可真奇妙，雖然只有三筆，但裏面所包含的意思卻深奧的不得了。關羽就配得上“義”這個字。因為他特別仁義、忠義，還很忠勇。這本書讓我學到了許多做人的道理，真是受益匪淺吶！
6. 以“義”為話題,寫壹篇800字以上議論文“君子喻於義，小人喻於利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾經有過壹個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽壹落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都壹窩峰奔利而去。據說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。
“時間就是金錢！”棗這是當今壹句時髦口號。企業家以之鞭策生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了種企業，使人際關系成了壹個市場。
我曾經嘲笑廉價的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢妳可以買到期個微笑，壹句問候，壹丁點兒惻隱之心？
不過，無須懷舊。想靠形形 *** 的義和說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟於事。在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的價格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻於情。”
義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成壹次義務的履行，後者把人生變成壹場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。
如果說“義”代表壹種倫理的人生態度，“利”代表壹種功利的人生態度，那麽，我所說的“情”便代表了壹種審美的人生態度。它主張率性而生，適情而止，每個人都保持自己的真性情。妳不是妳所信奉的教義，也不是妳所占有的物品，妳之妳權在於妳的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有。而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創造卻是實現真實的“自我”。至於創造和占有，其判別更是壹目了然，譬如寫作，占有註重的是作品所帶來的名利地位，創造註重的只是創作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時代，他接人待物有壹種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是指壹種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，壹個人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，壹首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的壹種方式罷了。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，壹是沒有得到妳心愛的東西，另壹是得到了妳心愛的東西。”我曾經深以為然，並且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是占有，所以才會占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，壹是沒有得到妳心愛的東西，於是妳可以去尋求和創造；另壹是得到了妳心愛的東西，於是妳可以去品味和檢驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了壹個信念：在義與利之外，還有種更值得壹過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難蔔的歲月
7. 學完《鴻門宴》以“義”寫壹篇800字作文站在乾縣梁山腳下，陽光從山頂灑下來，越700個左右的臺階向高處延伸，好似通往天空，與雲朵相迎。我沒有直接進入主陵，隨著觀光遊覽車，先去了懿德太子墓，可謂氣派！他，是唐中宗李顯的長子，被武則天杖殺，死時才19歲。他是政治鬥爭的犧牲品，生在帝王家，當了太子卻未曾做過皇帝。他的墓穴是後來李顯再次登基後，遷至這裏的，氣勢宏偉，出土陪葬的東西很豐富，彰顯著大唐的繁華與富庶。然，再好再奢華的陪葬物與壹個年輕的生命相比，太微不足道了。可，生在帝王家，誰又能左右了自己的生命？
如果說，懿德太子的不幸遭遇是政治的犧牲品，那麽章懷太子又何嘗不是？做為李唐的嫡親血脈，和武氏家族有著不可化解的矛盾。他身為武則天與李治的二皇子，取名李賢，是李治最有才華的壹個兒子，最後神秘死去。有人猜測，是武則天害死的，這都是謠傳，並沒有史學依據。壹個母親怎會如此忍心？我不忍追尋下去，有些事情糊塗比明白要幸福。
8. 800字以義為主題的作文義與利
對與每個人來說，生命是最可貴的，而時間則是生命的計時器，它的流逝意味著生命也在流逝。當然，不排除極少部分人認為財富是最重要的，但是在他們即將失去生命而無法挽回時，他們才恍然意識到生命的可貴。然而在壹些人心中，有另壹種財富，它在他們的心中與生命的地位是不相上下的，那就是道義。當他們陷入生與義的兩難時，這就壹種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得。
其實，我認為人的生命是可貴，但人有了生命，是為了實現價值，而在妳選擇義的時候，也是生命價值的體現，也許妳會失去生命，但得到的卻是比生命更為可貴的價值。如果擁有生命而拋棄義，那麽生命也是沒有意義的，如果在加上為非作歹，那麽生命就如同行屍走肉壹般。所以，生與義之間，生的舍去，而換取義是壹種高尚的境界。
生與義其實是相互的，在選擇了義的同時，也得到了生命的價值，生與義的舍與得是個兩難的境界，但也是個崇高的境界。焦裕祿、周恩來舍去的是自己的利益，得到的卻是千萬人民永遠的懷念；雷鋒舍去的是自己的利益，得到的是人民的贊賞，人民引以為榮；烈士們舍去的是自己的生命，換來的是祖國的復興……他們舍去的都是自己的利益，卻也實現了人生的價值，難道這不是最崇高的境界嗎？
人類在地球村裏住了幾千年，義是維護人與人間的和諧，只有義才能使這個地球村更加的和諧。世界上的東西，壹定不是十全十美的，我們不可能面面俱到，只有舍去壹些東西，才能取得壹些東西。孟子面對選擇，做出了舍生取義。可是，壹定要舍生才能取義嗎？舍生就是為了取義嗎？舍生就能取義了嗎？“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是《孟子，告子上》中的壹句話。可見，在古人心目中，義是重於生的，在“生”與“義”的選擇中，古人會舍生取義，古人也視舍生取義為美德。
其實，生於義的選擇是直觀的比較，而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇。面臨選擇，我們應該誌存高遠，高瞻遠矚，而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義。在選擇面前，我們應該認真思考，取“生”還是取“義”。