真正的哲學實為希臘本體論（本體論以外的，不能稱哲學，只能降格稱為思想或主義），最偉大最著名的希臘本體論就是三壹論。哲學其實就是神學！哲學加上神就是神學，神學去掉神就是哲學！他們的區別其實很簡單。現實裏之所以差別很大，這是因為對神學的錯誤認識造成的。中國哲學開山祖師和第壹泰鬥金嶽霖大師，若是看到此情此景，會心痛的。金嶽霖大師三巨著《邏輯》《論道》《知識論》為中國哲學--本體論專著。以哲學代宗教在中國文化史上是壹個歷史事實。但這樣的歷史事實似乎也僅僅局限於有教養的知識分子圈內。而且如果真正要以空且靈的標準來要求的話,那麽也就似乎只有為數有限的人才能真正通過哲學享受到宗教的洪福。而對於廣大的群眾來說,以哲學代宗教是絕對不可能的事情。因此馮友蘭的這壹看法,缺乏社會的基礎。作為壹種社會現象或社會制度,宗教既有神聖性,也同時具有群眾性。熱愛哲學,繼而學習、研究哲學的人在任何時候都是少數人的執著追求。壹般人的思想 “拖泥帶水”,具有圖畫式的思想,是很正常的事情,這是歷史的事實。而且將來也必然是如此的。暫且不論馮友蘭對宗教的看法有無學理的基礎,即便退壹步說, 他的看法是正確的,以哲學代宗教的說法永遠只是少數人的專利。對於廣大人民來說,哲學是不可能代替宗教的。所以我的看法是,對於有很高學養的知識分子來說,哲學要高於宗教。即便如此,哲學也不可能會代替宗教。所以馮友蘭的“以哲學代宗教”的看法不具有普遍的意義。還是羅素說的好,哲學和宗教應該各司其職。哲學是介於神學和科學之間的壹種學問。神學，指的是以意識思維來理解宗教中的神，也就是研究性，所以用於自由主義的哲學家思想家對宗教的重新思考和分析；宗教神學，指的是以傳統宗教體制內對神學的解釋，也就是是體制內的維護和教育。所以，兩者的出發點和目的是不同的。因此在邏輯上有略微的差別。從邏輯上說，內涵都是對宗教中神的解說，但是神學是屬於思想哲學體系的，宗教神學則完全屬哲學體系內的宗教範圍內的，神學的外延，是可以包括宗教神學的。
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