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對於[鬼]的合理解釋

鬼讀"guǐ",引自,丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節,中國文史出版社2012年2月版。

《說文解字》《卷九》《鬼部》·鬼

人所歸為鬼。從人,像鬼頭。鬼陰氣賊害,從厶。凡鬼之屬皆從鬼。古文從示。居偉切〖註古文鬼〗。

1、傳統觀點:

傳統科學認為鬼只是人們的想象,屬於唯心主義,尤其對於無神論者,壹般認為現實中並不真的存在鬼,鬼只存在於人們的心裏。而科學是以物質世界為研究對象的,所以傳統科學對於鬼神之說都是不屑壹顧的,都將其視為迷信。對於壹些有宗教信仰的有神論科學家,他們雖然相信人死後有靈魂存在,但大多也認為靈魂是超自然、超物質的,是科學無法研究的。

2、最新觀點:

隨著現代物理學的不斷突破,科學家們對鬼的觀點也有所轉變。例如美國物理學家阿密特·哥斯瓦米在他的《靈魂的物理學》壹書中用量子力學來解釋包括鬼在內的靈體。

對鬼、靈魂等靈體的最系統的科學解釋是"唯物主義有神論"學說,廣州市社會科學院研究員苗興壯在《神秘現象探索:揭秘靈界生命》壹書中對此作了詳細的論證。作者認為人體內確實存在著壹種人們還不清楚的物質和能量,人們的肉眼無法看見它,現有的科學儀器也無法測量到它,作者將其稱為"靈質"。當人的身體死後時,這種物質在瞬間離開身體,但這種物質團延續了人體原來的主要結構

按照"結構--功能"原理,只要結構存在,功能就會存在。所以,離開身體後保持了原來身體主要結構的"靈質團"也壹定會保持原來的壹些功能,如記憶、思維等等。這樣,這個"靈質團"仍然是有生命的,這就是包括 "鬼"在內的靈體。

構成靈體的物質究竟是什麽,人們還說不清楚,苗興壯對此作了推斷,認為這種物質很可能是物理學家們探索的"暗物質"或"暗能量",因為其特性與"靈質"的應有特性高度壹致,如不可見,穿透性極強,非常輕等。作者認為傳統中醫學中講的"氣"很可能就是這種物質。這樣解釋鬼,那麽承認有"鬼"並不壹定等於唯心主義和迷信。

3、有關證據

西方壹些國家對靈體的研究已經積累的豐富的資料,有些證據很有說服力,對靈體的存在給予了有力的支持。這些研究包括對瀕死體驗的研究,對靈魂出體的研究,對靈魂轉世的研究,對催眠術的研究等等。尤其對瀕死體驗的研究,有些實驗分析已經非常嚴謹、規範,有些論文已經發表在世界權威醫學雜誌《柳葉刀》上,如荷蘭心臟病專家隆美爾的論文等。

註:古代文獻中的鬼

《唐韻》《集韻》《韻會》居偉切,音詭。

《說文》人所歸為鬼。從人,象鬼頭。鬼陰氣賊害,從厶。

《爾雅·釋訓》鬼之為言歸也。

《詩·小雅》為鬼為蜮。

《禮·禮運》列於鬼神。

《註》鬼者精魂所歸。

《列子·天瑞篇》精神離形。各歸其眞,故謂之鬼。鬼,歸也。歸其眞宅。又《易·旣濟》高宗伐鬼方。

《詩·大雅》覃及鬼方。

《傳》鬼方,遠方也。又星名。

《史記·天官書》輿鬼鬼祠事,中白者為質。

《註》輿鬼,五星,其中白者為質。又姓。

《前漢·郊祀誌》黃帝得寶鼎,冕侯問於鬼臾區。

《註》黃帝臣也。又國名。

《山海經》鬼國在負二之屍北。又烏鬼。

《杜甫·遣悶詩》家家養烏鬼。

《漫叟詩話》川人家家養豬,每呼豬作烏鬼聲,故謂之烏鬼。

《夢溪筆談》夔州圖經稱,峽中人皆養鸕鶿,以繩系頸使捕魚,得則倒提出之,謂之烏鬼。

《元微之江陵詩》病賽烏稱鬼。

《自註》南人染病,競賽烏鬼。又《揚子·方言》虔儇,慧也。自關而東趙魏之閑謂之黠。或謂之鬼。

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