科學與迷信(壹)——我的論點
(如在寺廟外與遊客交談)
大學生也很迷信
那是信仰的問題。
我:也是壹種人生哲學。聰明睿智是壹種享受的體驗。
b:是的,我壹個朋友自從初壹初十五吃素以後,溫和了很多。
開車的時候聽了大悲咒,心情平靜了很多。
我:我也是因為吃素才安心了很多,所以對佛教也很有信心。從五行來說,動物壹般臉朝下,植物長大,所以肉是陰性,素食是陽性。而且自然界的食肉動物兇猛殘忍,食草動物溫順可愛。多吃素食不僅提神,還能延年益壽,提高智力。
答:沒有情欲、名利之類的壹些欲望活著有什麽意義?
我:是啊,現在的人普遍以追求金錢地位來滿足成功。如果妳不擔心得不到金錢,名譽等。,那麽妳並沒有失去什麽,因為妳的頭腦永遠是充實的,永遠是充實的,永遠是快樂的。也許我這輩子沒有得到那壹切,只要我的心靈是幹凈快樂的。當我離開這個世界的時候,如果妳說我這輩子失去了很多,那只是妳的世界,但我的世界裏有很多。我離開後並沒有失去什麽,因為我是赤手空拳來到這裏的,永遠不會帶走任何東西。我不想活在來世,但至少這輩子我壹直很快樂,因為我只是把自己當成壹個。而且,我們本來就是壹個過客,白來白去。“患得患失”不過是“庸人自擾”。
我們都向往美好的未來,所以我們不避諱艱辛,不顧麻煩地壹站壹站追趕人生的列車。然而,最讓我們難過的是,實現理想的過程也是幻滅的過程。成功的喜悅如此短暫,我們的欲望似乎永遠得不到滿足,舊的傷口剛剛好,新的又來了。傷心!得不到就失望,得到了就絕望。我們心中總有壹種說不出的惆悵和空虛。
其實在我們的生活中,貪婪就是地獄,只是我們把它翻了個底朝天,並沒有意識到。有人說:紅塵破碎,不過是浮沈,美人破碎,不過是驅魔;人生破碎,卻無常;愛是破碎的,卻是聚散的。可以辯證的思考壹下。看壹個人的壹生,就像蜜蜂釀蜜,忙了壹輩子,最後與自己無關;它也像蠶繭,制造煩惱,最後揮之不去;就像飛蛾撲火壹樣,壹切都會走向毀滅。妳的所作所為更是吃力不討好,智者應該深思...想壹想:利潤有什麽用?生不帶來,死不帶走。如果妳很富有,妳也必須擔心妳的額外收入;名氣有什麽用?壹代兩代知道妳,三代四代不壹定知道。就算全世界都知道妳,妳走了也不會知道。可能妳壹出生就會患,就像戴了高帽子,臉上貼了標簽壹樣。多難受啊。壹切都只是表面的風光,背後大多是痛苦。想想我們誇的是什麽,我們煩的是什麽?所有的法律都是虛無的,畢竟是空的,高不可攀的。再偉大的成就,也不過是歷史的犧牲,很多人都在這種苦苦追求的焦慮和擔心中虛度了壹生。
無論人生是通達還是坎坷,輝煌還是平淡,富裕還是貧窮,老去還是早逝,似乎我們都在尋求壹個遠大的夢想。我們在自己的感覺編織的夢境裏遊走掙紮,更可悲的是,我們還沒有意識到生死。所以,不如自然,也沒什麽好奢求的。握緊拳頭,什麽都沒有,攤開手握壹只大手,壹切,壹切。
答:但是信佛不是科學。能用科學理論證明嗎?
我:科學和迷信是對立的,科學也有不科學的。專家們壹定是對的嗎?真理是與自然永恒的對話,它有壹種狀態。對於浩瀚宇宙來說,任何高明的科學理論都只是管中窺豹。所有的公理化定理都是相對的,因為用來證明的理論也是需要證明的,而且很多都是受時間和空間限制的。就像1+1=2,妳要證明它是無窮無盡的。所有的理論都是人們“發現”的幫助我們生活和理解世界的工具。所以當然有壹個公認的理論,就是“公理”。
就像公理壹樣,佛教的原理和以前壹樣。如果說正統時代大多數人信佛,那麽佛教就成了當時的“公理”。如果妳在那個環境,我相信妳也會堅持佛教是真理,但現在在上個時代是相反的。正如羅傑·施特勞斯在《催眠與自我催眠》壹書中所寫的,“我們都在催眠中四處遊蕩,壹生都在夢遊。出生後,我們被暗示如何思考,如何以某種方式表達自己,我們應該成為什麽樣的人。”我們被束縛在自己的感情裏,自以為是,被感情欺騙,看不到宇宙生命的本來面目。所以,在茫茫未知的世界裏,我們還只是壹個孩子。面對博大精深的宇宙,我們必須謙卑虔誠。我們應該明白自然的力量是神性的表現。
妳堅持壹個理論證明,也應該是佛教的專業理論,而不是妳所謂的科學理論。而且,從某種意義上來說,任何理論都是假設,任何科學理論,包括宗教理論,從誕生之日起,就有起有落。這是佛教的壹大法則。佛教和現代科學理論壹樣,佛說它是為了解決問題,所以“法無定法”,“法皆是佛,法皆非佛”。我想這也是佛祖釋迦牟尼說他49年不提佛法的原因,就像大覺無上師解釋的“壹切聲音都是佛說,壹切物質都是佛說。當妳的思想轉向時,
佛教是宇宙人生的真理,是人們破除神秘,實現自我的工具。因為天下論,所以有佛教,為了擺脫我們對現有“顛倒”世界觀的偏執,以毒攻毒。不要偏執於世俗法或世俗法,否則會陷入迷茫和羅網,無法圓滿地看到問題。所有東西都是我用的,不受它束縛,所以我有家的感覺。佛教徒說“不傻”,就是不執著於任何事物,包括佛教本身。
佛教和科學不是對立的,而是相互兼容的。從某種意義上說,佛教本身就是科學,佛經就是“百科全書”。中國近代科學家遊誌彪說:“佛教不僅不迷信,而且是破除迷信最徹底的理論。科學造詣越深,越能解釋佛經的真諦。”沈家禎博士還說:“我自己也是科學家,但我對佛教同樣感興趣。我覺得佛教和科學是壹而二,二而壹。”所以,如果妳不懂佛教,說佛教是迷信,那妳也是迷信;當然,如果妳不懂佛教,盲目信佛,那也是迷信。
科學的發展從來都是壹把雙刃劍,尤其是在現代社會。它的發展雖然有壹定的目的性,但是比較盲目。科學越發達,對地球及其周圍環境的破壞就越大,也就越加速整個人類的毀滅。炸藥的發明只能加速環境的破壞,而原子彈的生產讓世界毀滅的危險系數高了很多。更可怕的是,科學的發展膨脹了人類的欲望,人類對自然的需求可以說是越來越貪得無厭。“人定勝天”的觀念讓人們沈浸在自己的事情中,變得狂妄自大。越來越多社會化的人類逐漸脫離了自然,鋼筋水泥的味道逐漸取代了泥土的味道。我不知道這是喜是悲。人的心靈更趨向於物質化,逐漸失去人性的活力,所以會陷入更深的生存困惑。不知道這種對科學的盲目狂熱追求是不是迷信。
“佛教在人間,不離人間”不是虛無縹緲的,而是可以用親身經歷來證明的。正如孔敬大師所說,“學佛真有用”。佛可以說,佛不可以說。是壹種人生的奇妙體驗,是人生最美妙的享受。“喝水就知道自己。”佛教因信稱義,因信成就。心的改變是最偉大的佛教遺物。“路的重要性,誰知道他是什麽意思,都不對。”如果妳想證明,妳自己去做。自悟者自悟,迷者自迷,妳必須自己承擔,他人不可替代。
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