科學與迷信(壹)——我的論點
(如在寺廟外與遊客交談)
大學生也很迷信
那是信仰的問題。
我:也是壹種人生哲學。聰明睿智是壹種享受的體驗。
b:是的，我壹個朋友自從初壹初十五吃素以後，溫和了很多。
開車的時候聽了大悲咒，心情平靜了很多。
我:我也是因為吃素才安心了很多，所以對佛教也很有信心。從五行來說，動物壹般臉朝下，植物長大，所以肉是陰性，素食是陽性。而且自然界的食肉動物兇猛殘忍，食草動物溫順可愛。多吃素食不僅提神，還能延年益壽，提高智力。
答:沒有情欲、名利之類的壹些欲望活著有什麽意義？
我:是啊，現在的人普遍以追求金錢地位來滿足成功。如果妳不擔心得不到金錢，名譽等。，那麽妳並沒有失去什麽，因為妳的頭腦永遠是充實的，永遠是充實的，永遠是快樂的。也許我這輩子沒有得到那壹切，只要我的心靈是幹凈快樂的。當我離開這個世界的時候，如果妳說我這輩子失去了很多，那只是妳的世界，但我的世界裏有很多。我離開後並沒有失去什麽，因為我是赤手空拳來到這裏的，永遠不會帶走任何東西。我不想活在來世，但至少這輩子我壹直很快樂，因為我只是把自己當成壹個。而且，我們本來就是壹個過客，白來白去。“患得患失”不過是“庸人自擾”。
我們都向往美好的未來，所以我們不避諱艱辛，不顧麻煩地壹站壹站追趕人生的列車。然而，最讓我們難過的是，實現理想的過程也是幻滅的過程。成功的喜悅如此短暫，我們的欲望似乎永遠得不到滿足，舊的傷口剛剛好，新的又來了。傷心！得不到就失望，得到了就絕望。我們心中總有壹種說不出的惆悵和空虛。
其實在我們的生活中，貪婪就是地獄，只是我們把它翻了個底朝天，並沒有意識到。有人說:紅塵破碎，不過是浮沈，美人破碎，不過是驅魔；人生破碎，卻無常；愛是破碎的，卻是聚散的。可以辯證的思考壹下。看壹個人的壹生，就像蜜蜂釀蜜，忙了壹輩子，最後與自己無關；它也像蠶繭，制造煩惱，最後揮之不去；就像飛蛾撲火壹樣，壹切都會走向毀滅。妳的所作所為更是吃力不討好，智者應該深思...想壹想:利潤有什麽用？生不帶來，死不帶走。如果妳很富有，妳也必須擔心妳的額外收入；名氣有什麽用？壹代兩代知道妳，三代四代不壹定知道。就算全世界都知道妳，妳走了也不會知道。可能妳壹出生就會患，就像戴了高帽子，臉上貼了標簽壹樣。多難受啊。壹切都只是表面的風光，背後大多是痛苦。想想我們誇的是什麽，我們煩的是什麽？所有的法律都是虛無的，畢竟是空的，高不可攀的。再偉大的成就，也不過是歷史的犧牲，很多人都在這種苦苦追求的焦慮和擔心中虛度了壹生。
無論人生是通達還是坎坷，輝煌還是平淡，富裕還是貧窮，老去還是早逝，似乎我們都在尋求壹個遠大的夢想。我們在自己的感覺編織的夢境裏遊走掙紮，更可悲的是，我們還沒有意識到生死。所以，不如自然，也沒什麽好奢求的。握緊拳頭，什麽都沒有，攤開手握壹只大手，壹切，壹切。
答:但是信佛不是科學。能用科學理論證明嗎？
我:科學和迷信是對立的，科學也有不科學的。專家們壹定是對的嗎？真理是與自然永恒的對話，它有壹種狀態。對於浩瀚宇宙來說，任何高明的科學理論都只是管中窺豹。所有的公理化定理都是相對的，因為用來證明的理論也是需要證明的，而且很多都是受時間和空間限制的。就像1+1=2，妳要證明它是無窮無盡的。所有的理論都是人們“發現”的幫助我們生活和理解世界的工具。所以當然有壹個公認的理論，就是“公理”。
就像公理壹樣，佛教的原理和以前壹樣。如果說正統時代大多數人信佛，那麽佛教就成了當時的“公理”。如果妳在那個環境，我相信妳也會堅持佛教是真理，但現在在上個時代是相反的。正如羅傑·施特勞斯在《催眠與自我催眠》壹書中所寫的，“我們都在催眠中四處遊蕩，壹生都在夢遊。出生後，我們被暗示如何思考，如何以某種方式表達自己，我們應該成為什麽樣的人。”我們被束縛在自己的感情裏，自以為是，被感情欺騙，看不到宇宙生命的本來面目。所以，在茫茫未知的世界裏，我們還只是壹個孩子。面對博大精深的宇宙，我們必須謙卑虔誠。我們應該明白自然的力量是神性的表現。
妳堅持壹個理論證明，也應該是佛教的專業理論，而不是妳所謂的科學理論。而且，從某種意義上來說，任何理論都是假設，任何科學理論，包括宗教理論，從誕生之日起，就有起有落。這是佛教的壹大法則。佛教和現代科學理論壹樣，佛說它是為了解決問題，所以“法無定法”，“法皆是佛，法皆非佛”。我想這也是佛祖釋迦牟尼說他49年不提佛法的原因，就像大覺無上師解釋的“壹切聲音都是佛說，壹切物質都是佛說。當妳的思想轉向時，
佛教是宇宙人生的真理，是人們破除神秘，實現自我的工具。因為天下論，所以有佛教，為了擺脫我們對現有“顛倒”世界觀的偏執，以毒攻毒。不要偏執於世俗法或世俗法，否則會陷入迷茫和羅網，無法圓滿地看到問題。所有東西都是我用的，不受它束縛，所以我有家的感覺。佛教徒說“不傻”，就是不執著於任何事物，包括佛教本身。
佛教和科學不是對立的，而是相互兼容的。從某種意義上說，佛教本身就是科學，佛經就是“百科全書”。中國近代科學家遊誌彪說:“佛教不僅不迷信，而且是破除迷信最徹底的理論。科學造詣越深，越能解釋佛經的真諦。”沈家禎博士還說:“我自己也是科學家，但我對佛教同樣感興趣。我覺得佛教和科學是壹而二，二而壹。”所以，如果妳不懂佛教，說佛教是迷信，那妳也是迷信；當然，如果妳不懂佛教，盲目信佛，那也是迷信。
科學的發展從來都是壹把雙刃劍，尤其是在現代社會。它的發展雖然有壹定的目的性，但是比較盲目。科學越發達，對地球及其周圍環境的破壞就越大，也就越加速整個人類的毀滅。炸藥的發明只能加速環境的破壞，而原子彈的生產讓世界毀滅的危險系數高了很多。更可怕的是，科學的發展膨脹了人類的欲望，人類對自然的需求可以說是越來越貪得無厭。“人定勝天”的觀念讓人們沈浸在自己的事情中，變得狂妄自大。越來越多社會化的人類逐漸脫離了自然，鋼筋水泥的味道逐漸取代了泥土的味道。我不知道這是喜是悲。人的心靈更趨向於物質化，逐漸失去人性的活力，所以會陷入更深的生存困惑。不知道這種對科學的盲目狂熱追求是不是迷信。
“佛教在人間，不離人間”不是虛無縹緲的，而是可以用親身經歷來證明的。正如孔敬大師所說，“學佛真有用”。佛可以說，佛不可以說。是壹種人生的奇妙體驗，是人生最美妙的享受。“喝水就知道自己。”佛教因信稱義，因信成就。心的改變是最偉大的佛教遺物。“路的重要性，誰知道他是什麽意思，都不對。”如果妳想證明，妳自己去做。自悟者自悟，迷者自迷，妳必須自己承擔，他人不可替代。
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