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剪紙藝術在民間經久不衰,究竟是什麽使得剪紙藝術得以延續至今?

民間剪紙是附合中國民間習俗的必不可少壹種藝術活動。它的存在,就必定依附於民間特定的文化背景與生活環境。家中有白事,窗戶上不能貼得紅紅火火;娃娃不生病,老奶奶也不肯剪壹串吊魂的小人人;

用於擺襯禮品的,要看是辦喜事、喪事還是做壽;壹對老夫老妻的屋裏如果貼上壹對坐帳喜花,那肯定是年輕人的戲耍;久旱無雨,如果剪的不是求雨的“獨女搗棒槌”,而是求晴的“掃天婆”,那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特征,表現在具體作品的構圖處理上,也就是作品的裝飾性特征。

如懸空吊掛的門箋、碗架雲子之類,必須線線相連;貼在窗戶上的則要求與窗格適合,並多鏤空,否則迎光看去只是壹個大紙片片;貼作炕圍的,就最好少剪零碎花紋,否則時間長了很容易損壞。

諸多的限制,也形成了藝術上的獨特語言。民間剪紙在完成壹定的民俗作用之外,又極力顯示著自身存在過程中的獨立性----即美的特性。壹張剪紙,不論它用於何種場合,作者在創作的過程中必然貫註自己的審美感情。只要人們以美的標準肯定了它,它也就有了存在中的審美價值。當然民間剪紙這種藝術形式的獨立性,對於民俗的限定不是拋離,而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價值也超越了陪襯民俗的行為目的。

民間剪紙的集體性特征,明顯表現在其作品的最後歸屬上。作品不再是作者個人的私有,而屬於整個社會和集體。因而它的最終面貌,必定是直接集中了群眾的智慧,融匯千百人藝術才能和審美喜好的產物。特別是壹些已流傳千古狀態凝固的作品,是經過許多代人的反復雕琢和修改才基本定型,而被普遍承認、流傳和保存。

如《車馬圖》、《織布圖》,其作品原型如何,已無法細究。在各地均有流傳的類似作品,其面貌大相徑庭,就很難說哪壹件作品完全是某壹位作者自己的創造。那麽,形成集體性的壹個重要成因,則應該是民間剪紙的匿名現象。民間藝術與專業藝術家的創作不同,作品既不標明作者的名字,也沒有個人的著作權。好的作品流傳於世間,壹經傳播便成大批臨摹、變體作品的濫觴,作者就被融入“勞動者”這壹群體概念之中了。

同時,由於民間剪紙所擔負的民俗形式的滋延傳承,及基本紋樣程式化手法的相對固定,傳承方式的世代相襲,又使其具有外在形式相對穩定的特性。有些作品相當於戲曲中的保留劇目,哪個地方漏了壹句臺詞,少了壹個動作都會引起觀眾的嘩然,是不能隨便改動的。民間剪紙也往往有這種情況:壹件好的作品,經過壹個無知人之手變成壹張難看的破紙片,再經過壹個有經驗的老婆婆之手,又使它重新恢復了原先耀眼的光彩,甚至更勝壹籌。

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