老虎！老虎！黑夜的森林中
燃燒著的煌煌的火光，
是怎樣的神手或天眼
造出了妳這樣的威武堂堂？
妳炯炯的兩眼中的火
燃燒在多遠的天空或深淵？
他乘著怎樣的翅膀搏擊？
用怎樣的手奪來火焰？
又是怎樣的膂力，怎樣的技巧，
把妳的心臟的筋肉捏成？
當妳的心臟開始搏動時，
使用怎樣猛的手腕和腳脛？
是怎樣的槌？怎樣的鏈子？
在怎樣的熔爐中煉成妳的腦筋？
是怎樣的鐵砧？怎樣的鐵臂
敢於捉著這可怖的兇神？
群星投下了他們的投槍，
用它們的眼淚潤濕了穹蒼。
他是否微笑著欣賞他的作品？
他創造了妳，也創造了羔羊？
老虎！老虎！黑夜的森林中
燃燒著的煌煌的火光，
是怎樣的神手或天眼
造出了妳這樣的威武堂堂？
(郭沫若譯)
賞析
威廉·布萊克生前文名寂寞，且被人稱為“瘋子”。這與他終生被幻覺縈繞有關。據說這種幻覺能達到相當強烈的程度，以至於使他壹時竟難以分辨想象與實在之間的區別。但批評家們指出，正是這種非凡的幻覺力使他得以穿透日常經驗的帷幕，將它與史前時代黑暗而混沌的原始經驗合為壹體，從而創造出壹個具有深邃的歷史感和啟示力量的象征世界，成為現代工業社會的“先知”和“預言家”。
《老虎》是布萊克抒情短詩中的名篇，選自詩集《天真與經驗之歌》。這部詩集的主旨，如詩人在副標題中所揭示的，是為了展示“人類心靈的兩種對立狀態”——天真與經驗。在《天真之歌》中，詩人以“羔羊”為中心意象，組成了壹個歡樂、善良、和諧的農業文明圖景： 牧童吹著歡樂的短笛，歌聲蕩漾在青草地上；孩子在荒野中迷了路，上帝就化身為父親將他送回家去；小螞蟻迷了路，螢火蟲打著燈籠送它回家；羔羊在吃草，獅子在羊欄邊徘徊了壹陣，留下了“金色的眼淚”，終於躺下來和它睡在壹起……而在《經驗之歌》中，詩人則以“老虎”為中心意象，展現出壹幅正在生長中的痛苦、邪惡、分裂的現代工業文明圖景： 田野壹片荒蕪，道路長滿荊棘；孩子們淪落街頭，挨家挨戶掃煙囪；士兵們在流血嘆息， *** 們在夜半的街頭詛咒；街道和河流“專利”化，“殘酷、妒忌、恐怖和隱秘”代替了“愛、仁慈、憐憫與和平”。
按照基督教的傳統，“羔羊”是人性善的象征，那麽顯然，“老虎”就是人性惡的化身，它象征了欲望、 *** 、暴力和罪孽。但布萊克並不認為惡沒有存在價值，應該全盤否定。相反，他認為，善與惡都是上帝的作品，缺壹不可。善(羊)可以組成壹個善良的、充分道德化了的“天真”社會，卻缺乏進步的動力；惡(虎)盡管造成社會的痛苦、不安和分裂，卻釋放了人的能量和創造力，能推動社會進步。善與惡、羊與虎、道德與原欲對於人類生存都是必不可少的，都自有其存在的合理性。而人們往往只看到惡的否定方面，而忽略其肯定方面。因此，在這首詩裏，布萊克著力歌頌老虎—— *** 、欲望——所具有的崇高之美。它如壹團“煌煌的火光”，燃燒在人心靈深處的無意識層(“黑夜的森林中”)。它既創造，又毀滅，具有壹種“威武堂堂”。
除了老虎之外，這首詩中還有壹個形象值得註意，這就是創造老虎的上帝的形象。是人改造了基督教傳統，將上帝描繪成壹個生氣勃勃的鐵匠。“他”如《莊子·逍遙遊》裏的鯤鵬展翅，上天入地，取來生命的火種；又憑借自己的意誌、想象力和膂力，克服了堅硬的材料的限制，用手中的鐵錘將無生命無形式的鐵塊鍛造成壹件生氣勃勃的作品。這個形象體現了布萊克的理想。他認為未來社會中完美的人應當是具有創造力的藝術家，是心靈與感官、意誌與想象、智慧與膂力和諧統壹的“巨人”。
這首詩原文用英詩中不多見的揚抑格(即先重後輕的音步)寫成，音調鏗鏘有力，如鐵錘敲打在鐵砧上，被稱為“鐵砧的音樂”。全詩以“天問”的姿態，壹口氣提出14個問題，步步追逼，層層推進，更加強了詩的力度和崇高感。
(張德明)