據說豆腐是淮南王劉在配制長生不老藥時無意中發明的。後來，它被用作食物來制作各種各樣的菜肴。豆腐味道鮮美，營養豐富，經濟實惠，易於消化，因此深受國人喜愛。不僅如此，中醫還認為，經常吃豆腐有利於理氣、生津潤燥、清熱解毒、止渴解酒，還可以防治呼吸道和消化道疾病。所以清代詩人袁枚在《隨園食單》中說:“豆腐之味，遠勝燕窩。”
但是，現在經常使用的“吃豆腐”這個詞，並不是吃豆腐那麽簡單。這裏的“吃豆腐”是占女生便宜的意思，有時甚至可以看作是“性騷擾”的含蓄說法，在很多場合都會用到。雖然意思不壹樣，但是“吃豆腐”是和吃豆腐暗中相關的。有人認為“吃豆腐”的說法與民間戲言“豆腐美”有關:豆腐店老板娘因為經常吃豆腐，嬌嫩，為了招攬顧客，難免賣弄風情，導致身邊的男人以“吃豆腐”為名調戲老板娘，並有所動作。所以“吃豆腐”成了男人和輕浮女人的代名詞。
當然，另壹種說法更可信:舊社會有“吃豆腐”的習慣。為喪親準備的飯菜中必然有豆腐，所以稱之為“吃豆腐”或“吃豆腐飯”去喪。為了填飽肚子，許多人不得不厚著臉皮吃米飯。時間長了，“吃豆腐”就是占便宜。
為什麽古人說“男不養貓，女不養狗”
古人雲:男不養貓，女不養狗。他們的性質不同，難免要撕咬打爆他們的頭。男人是狗，貓是濫交，女人是貓，狗是變性人，公狗母貓同室，是人間禍水之源。
貓的性情，記得吃飯不打架，盡量舒服，生氣重視家境，但是沒有友情，過著完全幹凈的生活。但它性情乖戾，貪吃嗜睡，實在教人望塵莫及，善於投懷送抱，戲弄他人，擾人耳目，迷惑他人心情。但演壞往往不合適，被贊為調節氣氛，顛倒是非。沒有絲毫的經濟價值，在數百萬窮人的眼皮底下，搶他們的口糧，舔他們的臉，撓他們的臉，弓他們的尾巴，弓他們的背，鄙視他們，這還不錯。他們是可恨的，是惡心的，是可以被拋棄的。可以殺了它們安慰人民，貓除外，或者說世界上幾百萬只貓只有壹只貓。
狗性，懂人情，懂世界，明辨是非，觀察情緒。喝殘湯，吃剩飯，毫無怨言；呷壹口雞湯，嘗壹嘗豬肝，身寬體闊。養老院，放羊，廢了心思，壯了力氣，狗皮保暖，鞭狗壯陽。
古代有咆哮的狗，但沒有地震的貓。男人像狗，女人像貓。壹矛壹盾相輔相成，是萬物之本。養狗是為了被馴服，養貓是為了玩耍。男人娶了女人，女人嫁了男人，意味著被馴服。壹個願意戰鬥，另壹個願意得到它。家也成了矛和盾的意思。今天，貓和。
為什麽古人把性叫做“性”
古代小說，無論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，都不約而同地寫著“* * *上巫山尋歡”或者“難免有性”；曹雪芹在《紅樓夢》第六回寫賈寶玉和丫鬟發生關系的場景。甚至壹些現代媒體也效仿古人，經常報道某官員帶美女到酒店與巫山發生性關系。為什麽古人把性交稱為“性”，甚至今天還在談論？
有人說，騰雲駕霧，宛如仙女下凡！所以在性交高潮時，有壹種銷魂的感覺，使人感到如仙般的快樂，所以古代的性交也叫“性雨”！其實不然。“性與雨”最初指的是古代神話中巫山神女起來撒雨的故事。據戰國楚宋玉《高序》:“妾在巫山之陽，卻被高丘所阻。丹對著雲，黃昏下著雨，在陽臺下。”可見巫山確實有自己的山。
巫山是現代重慶的東大門，是遊覽長江三峽的必經之地，也是三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古跡豐富，資源豐富。早在204萬年前，亞洲最早的直立人——巫山人就在這裏生活繁衍。巫山的自然風光獨壹無二。舉世聞名的長江三峽巫山，擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部分。巫峽以幽美著稱，深谷綿長曲折，大江南北列有著名的“巫山十二峰”，尤以神女峰為甚。峽內雲雨之多，變化之頻繁，雲態之美，雨景之奇特，令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹流傳千古的絕唱“曾經滄海難為水，永遠琥珀”，是對長江三峽巫山永恒魅力和神韻的概括。巫山“三集八景”籠罩著神秘的色彩。“三集”即贈書臺、楚陽臺、斬龍臺。“八景”是晨雨、南嶺春曉、日落、寧河晚渡、清溪垂釣、澄潭秋月、秀峰禪寺、女真石。由於在巫山“八景”中占有重要地位，人們把“巫山余雲”作為壹種標誌性景觀，觀賞“巫山余雲”成為壹種審美享受。去了巫山，錯過了，會有去了寶山卻空手而歸的終生遺憾。
至於“巫山余雲”成為男女纏綿悱惻之事的說法，最早見於春秋戰國時期的《高唐宓》、《神女賦》等古文中。這些古文講述了楚襄王和宋玉壹起遊覽雲夢臺的故事。當他們參觀雲夢臺時，宋玉說:“過去，我的先王，也就是楚懷王，曾經參觀過這個地方。當他累了，他就睡著了。先王夢見壹個美麗動人的女子，說自己是巫山的女兒，願意把自己的枕席送給楚王。楚王知道有弦外之音，非常高興，馬上就看中了巫山美女。巫山女人在離開的時候告訴楚懷王，如果她還想要壹個妾，她會到巫山來找我。那將是‘早晨的雲’和夜晚的‘雨’。”
《高》、《神女賦》等古文問世後，在後世引起巨大反響，“性雨”壹詞也越來越多地出現在各種詩詞賦中。唐代著名詩人李商隱曾寫過壹首《感》詩，詩中寫道:“盛唐成後，楚天余雲疑。”著名詩人杜甫也寫過壹首詩《衰敗與沒落》:我深知宋玉的悲愴、風流與脫俗，他也是我的老師。悵然，千年前，落淚，不同時代的惆悵，不同時。山川間他的舊居——空空如也的作品，空空如也的雲雨臺——肯定不是夢裏想象的吧？？楚宮闕盡毀，今指之漁人不知。”久而久之，“性”逐漸被人們所接受。人們認為用“性”這個詞來描述男女之間的關系是生動而優雅的，所以“性”就成了古代小說中描述男女性交的常用詞。
情侶入洞房為什麽叫“周公之禮”？
相傳西周初年，世態單薄，婚俗混亂。輔佐天帝執政的周公，是在整理民間習俗，他親自為百姓制定禮教。周公非常重視婚禮，從男女說媒到結婚，分為收禮、問名、受禮、邀客、迎親、敦倫七個階段。每個階段都有具體詳細的規定，統稱為“婚義七禮”、“士婚義七禮”。為了讓讀書人明白周如何實行“七禮”，但當我嘗試“敦倫”壹節時，周公的妻子拒絕了。敦倫，即夫妻之間的關系，包含著引導新婚夫婦按禮行事的意圖。但是他老婆不同意試鏡《鄧倫》。猶豫間，周公看到兒子伯欽撥弄的幾個葫蘆瓢，受到啟發，又試著把兩塊組合成壹個葫蘆。第二天，周公把讀書人的子女召集到比雍(學校)，講解“婚姻義七禮”。講《敦倫》時，他拿出壹對原葫蘆瓢，作為比喻:未分之前，如混沌。被剖開後，如果有男女之別，就像葫蘆瓢重逢，其貌不揚，令人應接不暇。從此，新婚夫婦都按“七禮”行事，原來的教輔瓢也被視為婚禮上的禮器:兩個瓢把用繩子系住，表示兩口子是壹家；它必須壹個接壹個地擺放在新房裏，象征著男性對女性的依賴和後代的繁衍。春秋時期，周公制定的婚禮儀式逐漸被廢棄，於是孔子重新制定了儀式法典。到了《儒林外史》意義上的“敦倫”壹節，他以為時代變了，他可以挽回了。“六禮”就這樣產生了。但是，民間還是把世代相傳的瓢放在結婚儀式上。孔子也接受瓢入禮書，稱之為“對聯”。不是婚禮儀式中的正式儀式器具，而是新人在“吃牢飯”(即* *吃祭肉)後用酒漱口的器具。時間久了，很多人認為這是喝“同心酒”的器具；有些人還是借鑒前人的做法，壹條壹條的放，可是哪裏知道它的本義？
用先民婚姻的史實來研究這種民俗，似乎也是有道理的。考古發現，如半坡、馬家窯文物，都有模擬葫蘆整體和縱剖面的陶器器物，有人認為這是人類交媾的原始標誌；在漫長的習俗實踐中，葫蘆往往起著象征男女結合的作用。比如有的地區，男女洞房花燭夜，婆婆會給兒媳獻上葫蘆狀的“禮物”，壹朵蓮花暗示女性，壹個突起代表男性；有些地區，姑娘出嫁要穿繡有葫蘆的布料；部分地區流行在新房房梁上懸掛木勺的習俗，也可視為瓢的演變。另外，後人常稱之為“周公之禮”，戲謔，但也能說明古人對這件事倫理性的重視。
為什麽未婚處女被稱為“黃花閨女”
黃花閨女的由來
妓女為什麽要叫黃花閨女？
“黃花閨女”壹詞起源於南京。
“黃花閨女”這個詞，世界上幾乎每個人都懂。眾所周知，它的原產地是金陵。
南北朝時，宋武帝有壹個女兒，壽陽公主，非常美麗。有壹天，她在宮殿裏玩累了，就在宮殿的屋檐下躺下來。當時梅花開得正盛，壹陣風過，壹片片梅花飛了下來，有幾片正好落在她的額頭上。梅花被染了又染，花上留下了汙漬。壽陽公主襯得更有女人味，宮女們不禁驚呼。從此，愛美的壽陽公主經常在額頭上貼梅花。
壽陽公主的禮服叫“梅花妝”。傳到民間，很多富家千金都爭相效仿。但是梅花是季節性的，所以有人想出了壹個辦法，收集其他黃色的花粉，做成粉用來化妝。這種粉叫“花黃”或“額花”。因為梅花妝的粉是黃色的，而且用這種妝的女性都是未婚，慢慢的，“黃花閨女”這個詞就成了未婚少女的專屬稱謂。
以上說法是民間傳說。黃之的貼花習俗早於劉宋時期。北朝民歌《木蘭詩》中有壹句話，北朝的建立早於劉宋。北魏壹個普通的民間女子已經貼花黃了，說明這個習俗可能在東晉以前就有了。
民間常稱幼女為“黃花閨女”。這個名字是怎麽來的？
原來古代未婚女子在打扮時喜歡“貼黃花”，即女子根據自己的愛好，用黃色在額頭或臉頰上畫出各種圖案；也可以用黃紙剪成各種圖案粘貼。同時，“黃花”也指菊花。因為菊花在傲霜可以抗寒，所以它經常被用來比喻有節操的人。所以在妓女前面加上“黃花”二字，表示女方尚未結婚，但可以保持貞潔。
為什麽男女之間的曖昧關系叫“桃花運”
除了大家耳熟能詳的歌曲《桃花盛開的地方》，我們對桃花的感受就是人們常說的“桃花運”。所謂“桃花運”，指的是與異性有很強的親和力，令異性著迷的人，更多的是指男性被女性喜歡或仰慕。制造“桃花運”大概是所有正常男人都能接觸到的“美好事物”。但是我們經常會聽到“桃花”這個說法，意思是男女之間鬧矛盾或者因為男女而鬧矛盾都不是什麽好事。
“桃花運”壹詞最早源於《詩經》，《郭峰姚濤篇》原文說:“桃飛去，焚其榮華，其子歸家，宜留在家中。桃子死了，桃子的兒子回歸家庭是真的。姚，其，余貴之子，宜其室人”。好像很久以前，古人就用異常燦爛嬌嫩的桃花來形容女人。這首詩描述了壹個女人結婚時的情景。這樣的女人婆家自然滿足於桃樹果實累累，枝葉繁茂的比喻。所以古人在稱贊、祝賀這樁婚事時，常說“既是周公的禮物，也是的詩句”，這就是禮作之所在。這大概就是“桃花運”這個詞的官方來源吧。
還有壹個關於桃花運的假傳說，講的是唐代詩人崔護的故事。家喻戶曉的歌曲《題是城南村》是詩人自己記錄的壹段情感經歷:“去年的今天，在這扇門裏，桃花相映。人不知何處去，桃花依舊笑春風。”我們從中讀出了多少美好與悲傷，幸福與無奈。
故事是這樣的:崔虎在玩耍的時候口渴了，他發現了壹個被桃花遮掩的農夫，於是上前討水。迎接他的是壹位容貌如桃花般美麗的女子。他對這個女人壹見鐘情，彼此相愛，但在當時非禮勿視的時代，相愛的男女只能“表白”和“止於儀式”，兩人都沒有任何解釋。如果我們現在推遲的話，恐怕我們已經住進酒店了。
第二年春天，桃花盛開的時候，翠湖對他的思念越來越強烈，於是他又去拜訪，卻發現院子是鎖著的。崔護在大門上寫了這首詩。幾天後，崔虎又去了。他聽到院子裏有哭聲，就敲門問。壹個老頭出來說，妳不是崔虎嗎？妳殺了我女兒！去年見到妳後，她精神恍惚。前天，她看到門上的詩。她壹進門就惡心。她沒吃沒喝就死了。妳殺了她。翠湖很傷心，要求進屋為她哭壹次。崔虎把女人的頭擡起來，放在大腿上，哭著禱告說，我來了。當時我百感交集，控制不住自己。我不想讓這個女人睜開眼睛活過來。
這件事記載在白萌的《詩藝與情感》中。有點誇張了。崔虎的婚姻很美好。他們結婚後，這個女人對家庭殷勤，對公婆孝順，晚上給丈夫班都添香。她真的很羨慕天上的神仙。崔虎的學習也壹天天進步。後來，成為第壹名，事業壹帆風順。崔護是壹位政績卓著的清官，深受百姓愛戴。他的運氣真好。後來，人們根據這個故事，把男女之間的曖昧關系稱為“桃花運”或“桃花運”。
從我個人的理解來說，用“桃花運”這個詞來形容男女之間的曖昧關系也是非常恰當的。原因之壹是桃花的美麗。“桃花”這個詞的意思是某人的氣質是藝術的，浪漫的。可以穿透男女之間的相互傾慕，展現男女之事的美好。桃花初開時，紅白相映，嬌羞多姿，暗合多情男女之情。桃花深情而美麗，也讓男女的心變得柔軟而浪漫。我覺得大家心中理想的異性，多是俊男美女，搖曳如桃花。期待和豬八戒二姨或豬八戒本人的曖昧是壹種另類。
另壹個原因是季節的躁動。桃花盛開的時候，是農歷三月。經歷了壹個寒冷無助的冬天，人們終於迎來了春天。凍結了太久的情感似乎隨著春風壹起釋放。涼風習習，春暖花開，給人很多新的氣息，自然激起熱情的男女對春天的向往，就像楊柳即將發芽，感情喜歡在春天發芽。
錢鐘書先生在《圍城》中也有類似的描寫:“公園和住宅花園裏的植被，就像動物園裏鐵籠子裏的野獸，拘束而孤獨，春天裏還不夠自由宣泄。春天只來到人的心裏。可見，春天的溫暖可以融化長久以來凝固在人們心中的冰霜，讓人心情愉悅，躁動不安。而歡樂與躁動，必然導致春天。男生女生在裝修中往往要跟上自然的節奏，撇去厚重和輕盈，所以內部空間越是接近自然，就越是融合。這種內外兼修的新感覺，很容易在感情中表達出來。難怪錢老說“通奸和喝酒打架的案件多了，孕婦也多了。“可見春天是最躁動多變的季節。
相士總說“桃花”，表示與異性有糾纏不清的煩惱。“桃花運”的美好也會給人帶來情感上的影響，當然也會有由此引發的各種煩惱和困擾。在易學者的解釋中，“桃花運”和其他壹切運勢都差不多，都有壹定的道理。“桃花運”也不是男人的專利。女人遇到青睞自己的男人也是制造“桃花運”，當然也會“犯桃花運”。
為什麽通奸俗稱“撿灰”
壹些常用的漢語成語、俚語、歇後語都有其本義，但很多都被後人引申，與原意相去甚遠，有的甚至相反。比如“混賬”的原意是“溜進帳篷談戀愛”，套用現在的俗詞就是“泡妞”；“老子”本來是“兒子”的意思，現在正好反過來了。還有壹些諺語，我們往往只知道，卻不知道為什麽。如“撿灰”就是壹個例子。
《紅樓夢》裏的痞子焦大，曾經信誓旦旦地說賈府是“爬灰，養姐夫，養姐夫”“爬”字，又叫“撿骨灰”，現代人大都知道是指公公和媳婦之間的“亂倫”。
那為什麽翁媳婦的亂倫被稱為“爬灰”或“撿灰”？有幾個很有意思的說法。
這句諺語與北宋王安石有關。王安石的兒子早逝，媳婦守寡在另壹棟小樓裏。根據傳說，出於對她兒媳的關心，王安石偶爾會去蕭樓看望她。媳婦大概誤會做公公是別有用心，就在墻上寫詩表心意。王安石看到後很尷尬，就用指甲把墻灰刮掉了。這樣民間就有了“刮灰”的傳言。但這種說法可能過於牽強，估計是反對王安石變法的政敵故意捏造的。
也有人說這個“爬灰”是諧音引申出來的。唐代學者李在《談》中說:“與兒女通奸者，常拾骨灰，蓋作汙媳婦的暗語。膝蓋和媳婦的聲音壹樣，撿了灰膝蓋就臟了。”大意是，爬在灰上的男人肯定會弄臟膝蓋，所以“爬在灰上”會“弄臟膝蓋”，“臟膝蓋”與“臟媳婦”諧音。這個聲明好像是附在會議上的。妳想想，在日常生活中，有誰吃飽了能爬上灰？
相反，王有光在《吳聯》中對“拾灰”的描述，大體可信。南朝以後，梁武帝孝嚴弘揚佛教，江南寺廟如林，香火鼎盛。很多善男信女祈求虔誠，求菩薩保佑。他們在廟裏燒香的時候，會燒掉很多塗有錫紙的紙錢，從而留下很多含錫的灰燼。這種錫是可以重復使用的，那時候很貴。於是就有壹些貪婪的人在夜深人靜的時候溜進廟裏撿灰偷錫。這裏“撿灰”的目的是“偷錫”，錫與媳婦諧音。在此基礎上，壹些好文人把翁媳婦的亂倫稱為“拾塵”，暗含“偷錫(媳婦)”之意
“撿灰”——“偷錫”——“偷老婆”。其實中國的古人並不缺乏幽默感。