編輯此段的歷史評價
王安石變法，歷史上有很多不同的評價。北宋時期，反對者通過修改歷史對其進行批評。到了南宋，變法再次以修史的方法為特征，並指出王安石變法導致了北宋的滅亡(據說南宋朝廷是想推卸皇族的責任)。後世以此為依據對其改革做出這樣的判斷，以至於宋元時期有專門諷刺的文章。但王安石家鄉也有學者因為老鄉的原因而爭論，比如陸九淵。近代以來，中國發生了前所未有的變化，要求改革的呼聲與日俱增。因此，王安石的改革開始得到積極的評價。主要人物有梁啟超和嚴復，梁啟超的《王安石傳》。他說:“如果妳想在三代內變得完美，只有大眾才足以成為它...不脫穎而出，就會被世人詬病，不會讓世人失望。”從社會現實的需要出發，他們呼喚改革精神。後來對王安石變法的研究越來越多，到了民國時期才普及開來。建國後，對王安石的評價主要是從階級的角度。後來這種方法逐漸被廢除，他的變法是從具體利益的角度來看的。主要研究者有齊霞、鄧光明。在海外，美籍華人歷史學家黃仁宇認為，王安石的許多改革涉及當時中國的大規模商業和數字化管理，但由於當時的官僚文化和相關技術能力的缺乏，他們未能成功。熙寧二年(1069)，王安石開始實施新法，采取了壹系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了壹封3300多字的長信，列舉實施新法的弊端，要求王安石放棄新法，恢復舊制度。《回復司馬建議》是王安石的回復:“如果真的怪我在位時間長，未能幫助百姓，那就有人知罪了。如果妳說今天妳應該什麽都不做，只是做妳以前做的事情，那就超出了有人敢知道的範圍。”所謂“不畏浮雲遮望眼，妳在最高境界。”是王安石的寫照。
編輯這段王安石變法
因為深得宗申賞識，熙寧二年(1069)，王安石被任命為參政顧問，次年升任宰相，開始大力推行變法維新。王安石明確提出理財是宰相的第壹要務，說明了政事與理財的關系，認為只有在發展生產的基礎上才能很好地解決國家財政問題。王安石上臺後，繼續發揮這壹觀點。在改革中，他把發展生產作為頭等大事，放在首位。王安石雖然強調國家權力在改革中的主導作用，但不贊成國家過多幹預社會生產和經濟生活，反對過多征收專利，提出並堅持“不過多壟斷法”的主張和實踐。在王安石上述思想的指導下，維新派制定並實施了壹系列新法，從農業到手工業和商業，從農村到城市，展開了廣泛的社會改革。同時，以王安石為首的改良派改革軍制，提高軍隊素質和戰鬥力，加強對廣大農村的控制；為了培養更多社會需要的人才，科舉和學校教育制度也進行了改革。變法侵犯了大地主大官僚的利益，慈禧太後、皇親國戚和保守的士大夫聯合起來反對變法。所以在耶熙寧七年(1074)，王安石第壹次罷課。第二年再見。王安石復相後得不到更多的支持，無法進行改革。熙寧九年(1076)，第二次辭任丞相，此後壹直住在江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派掌權，之前所有的新法都被廢除。王安石不久就因抑郁癥去世了。
這壹段的編者作家王安石
王安石不僅是傑出的政治家、思想家，也是傑出的文學家。為了實現自己的政治理想，他將文學創作與政治活動緊密聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對昆西學派的楊儀、劉蕓那種空泛無力的文風，認為“所謂作家，不過是在做壹些彌補世界的事情罷了。”所謂聽天由命，猶有雕畫。真心做巧仙中國，沒必要套用；如果應用了，就不必聰明浮華。既要以應用為導向，又要以畫為雕。“正因為安石把‘報效天下’的‘應用’觀作為文學創作的根本，所以他的作品揭露了時代的弊端，反映了社會的矛盾，帶有濃厚的政治色彩。今有《王臨川集》、《臨川集集》、《臨川先生歌》。王安石是唐宋八大家之壹。他的散文蒼勁凝練，不凡陡峻。大多是以書、表、筆記、序等形式出現的雜文，闡述政治主張和見解，為改革創新服務。這些文章對當前的政治或社會問題有明確的觀點和深刻的分析。長文橫而不簡，短則斷而不細。《任尚皇帝語錄》是壹部倡導社會變革的傑作。它在深入分析北宋內憂外患的外交困境的基礎上，提出了完整的政治改革建議，顯示了作者“從民之疾而治之”的進步思想本朝百年無大事”，在描述和說明宋初百余年太平局面及原因的同時，尖銳地指出了當時危在旦夕的社會問題，期待教門做出政績，認為“大有可為之時在今天”。它奏響了第二年開始實行的政府的序曲。答司馬之諫，以數百言，嚴詞駁斥司馬光指責新法侵官，惹事生非，索取利益，拒諫。它簡短明了，措詞恰當，反映了作者堅定和有原則的政治家風度。安史的政論文，無論是長的還是短的，結構都很嚴謹，思路極佳，說理透徹，語言簡潔明了。”只需壹兩句話就能掃去其他壹大批”(劉熙載《藝術綱。文本大綱》)，具有很強的概括性和邏輯力。此時，它對北宋政治改革和鞏固詩歌革新運動的成果起到了積極的推動作用。安石的壹些雜文，如《槍說》、《讀傳》、《書刺客列傳》、《商》等，比較有名，對人物的評價，筆觸強烈，文風犀利，感情豐富，給人以清新明朗的感覺。他還有壹部分山水遊記散文《市坑院的創作》，簡潔明快省力，就像柳宗元壹樣；《寶蟾之旅》不僅記錄了壹次旅行，而且很有意義。這兩者緊密而自然地結合在壹起。即使抽象的道理生動形象，也給具體的筆記增加了思想深度，使布局靈活曲折。王安石的詩歌大致可分為前期和後期，在內容和風格上有明顯的差異。龔景不那麽自信了，所以詩意的語言只是他想要的，他不再更加寬容...後來做了壹批牧羊官，從宋做了壹個假的唐代詩集，廣泛學習，取之。到了晚年，他開始全力以赴。”(葉夢得《石林詩話》)。前期的詩善於說理，傾向性明顯，涉及許多重大而尖銳的社會。問題註意到了下層階級的苦難，為他們發出了不公正的聲音。感情，合並，救兵等。從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示宋代國家局勢的衰弱或內政的腐敗，指出大地主大商人兼並土地對國家和人民的危害，提出“精兵”的建議；《收鹽》和《河北人》反映了當時人民被統治者強制壓迫的悲慘遭遇。《在考場》和《卷子》直接批判了以詩贈士的科舉制度，要求起用能為國家出力的人才；《元日》、《宋元豐》熱情謳歌變法帶來的新氣象和人民歡樂；商鞅和賈生等。通過評價歷史人物的功過，表達了他們的新觀點和進步意義。安石後期的隱居生活，帶來了他詩歌創作的變化。他流連並陶醉於鄉村，題材狹窄，大量的寫景寫物詩代替了前期的政治詩，表達了壹種閑適的情趣。但是，藝術表達是完美的。“高雅精致，去俗不可耐，每壹句諷刺都會沈在齒頰之間。”《後山詩的故事》《泛舟瓜州》《江上花》《梅花》《書湖陰先生壁》等詩，細細觀察，玲瓏剔透，意境悠遠清新，表現出對大自然之美的贊美和熱愛，歷來為人們所傳誦。就詩風而言，安石的古詩詞多用典、議論，但與屈、桃源星壹樣，立意新穎，感情豐富，想象豐富。押韻則相反，用詞穩重，對仗恰當，但有時難免失去太多雕琢。五絕和七絕尤其出名。“王半山備多體，擅絕句”(寒亭詩)、“龔景絕句天下奇”(船屋詩)。他的詩對同時代和後世都有很大影響，被稱為“王龔景體”(嚴羽《滄浪詩話》)。王安石今天寫的詩大概有二十首。雖非著名詩人，但其“作品清瘦飄逸，洗去五代舊習”(劉熙載《藝、詞、曲略》)。“桂芝項瑾陵懷古”壹詞通過描寫金陵(今江蘇南京)的壯麗風光和鄉愁，揭示了六朝統治階級的腐朽生活，被譽為唱響上古的絕唱。再加上範仲淹的《漁父豪情》和《秋來風光別樣》壹詞，開啟了蘇東坡豪放的歌喉，對後世詞壇產生了良好的影響。從文學上看，安石的作品在詩、文、詞三方面都取得了突出的成就。北宋中期的詩歌革新運動由他大力推動，為掃除宋初風靡壹時的浮華余暉做出了貢獻。但安史的文學思想過於強調“實用”，往往低估了藝術形式的作用。他的很多詩往往表現出論證和推理的成分太重，單薄而生硬，缺乏形象和韻味。還有壹些談佛論佛的詩歌，晦澀幹澀，卻也是中國詩歌史上壹顆璀璨的明星。王安石(1021年—1086年5月21日)北宋臨川人(今江西撫州市荊公路鄧家巷人)。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。文學成績突出。他的《學杜甫瘦苦吟》詩，善於說理修辭，善於用典。他的風格蒼勁有力，警惕細膩，也有感情深厚的作品。他是《臨川先生文集》的作者。他出生在壹個小官宦家庭。我父親的名字是好的，但他的話是壞的。曾任臨江軍判官，壹生歷任數州縣官。安石不太愛讀書，記憶力強，受過良好的教育。李青二年(1042)，位列楊堅進士榜第四名，先後任淮南知府、鄞縣知府、知府、常州知府、條甸江東獄官。治平四號(1067)宗申初即位，詔安從江寧府學，被召為翰林學士。熙寧二年(1069)，升任參政。自熙寧三年起，兩次擔任同校委員，宣傳新法。寧九年罷市後隱居，卒於江寧(今江蘇南京)鐘山，謚號，又名王文公。其政治改革對北宋後期的社會經濟產生了深遠的影響，具有近代改革的特征。列寧稱贊其為“11世紀中國偉大的改革家”。與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”並稱為“唐宋八大家”。
春節是農歷正月初壹，也叫農歷年，俗稱“過年”。這是中國人最盛大、最熱鬧的傳統節日。春節有著悠久的歷史，它起源於殷商始末的祭祀神靈和祖先的活動。根據中國農歷，正月初壹被稱為元日、陳元、鄭源、元朔、元旦等。，俗稱正月初壹。民國時改為公歷。公歷的第壹天被稱為元旦，農歷的第壹個月的第壹天被稱為春節。
春節到了，意味著春天來了，萬象更新，草木更新，新壹輪的播種和收獲季節即將開始。人們剛剛度過了花草樹木在冰天雪地中奄奄壹息的漫長冬季，早就盼望著春暖花開的那壹天。當新的壹年到來的時候，自然要用喜悅和歌聲來迎接這個節日。
幾千年來，人們把壹年壹度的習俗慶典搞得異常豐富多彩。每年從臘月二十三到三十，人們都把這段時間稱為“春節”或“除塵日”，這是我國人民的傳統習慣。
然後，家家戶戶準備年貨。大約在節前十天，人們忙著購物。年貨有雞、鴨、魚、茶、酒、油醬、南北炒貨、糖餌水果。他們也應該在新年拜訪親戚朋友時準備壹些禮物。孩子們應該買新衣服和帽子在新年時穿。
過年前，家裏的門上要貼壹張紅紙黃字的新年賀詞，也就是用紅紙寫的春聯。屋內張貼著色彩鮮艷、寓意吉祥的年畫，由心靈手巧的姑娘剪出漂亮的窗花貼在窗戶上，門前掛著紅燈籠，還可以倒貼福字、門神等，路人想起來就有福氣。所有這些活動都是為了給節日增添足夠的節日氣氛。
春節的另壹個名字是中國新年。在過去的傳說中，“年”是壹種虛構的動物，會給人們帶來厄運。除夕夜。樹枯了，草不生；新年過後，萬物生長，鮮花遍地。壹年怎麽過？需要用鞭炮，於是就有了燃放鞭炮的習俗，其實是另壹種烘托熱鬧場面的方式。
春節是壹個歡樂祥和的節日，也是家人團聚的日子。離開家的孩子應該在春節期間回家團聚。農歷新年的前壹天晚上是臘月三十晚上，也叫除夕和團圓夜。在新舊交替之際，慶祝新年是最重要的活動之壹。除夕夜，全家人徹夜不眠，聚在壹起喝酒，享受天倫之樂。在北方地區，人們習慣在除夕吃餃子。餃子的做法是先和面，和字就是合。餃子的餃子諧音，是相聚的意思，也是年紀輕輕就能交到朋友的意思。南方有吃年糕的習慣，年糕又甜又粘，象征著新的壹年生活甜蜜，步步高升。
當第壹聲雞鳴響起，或者新年鐘聲敲響，街上鞭炮齊鳴，喧鬧聲此起彼伏。每個人都喜氣洋洋。新年開始了。男女老少都穿著節日的服裝。首先，給家裏的長輩拜年。在節日期間，孩子們也會得到壓歲錢，吃團圓飯。第二年的第二天和第三天，他們開始走親訪友，互相拜年，祝賀他們新的幸福和財富。
節日的熱烈氣氛不僅彌漫在家家戶戶，也彌漫在全國各地的大街小巷。有些地方還有舞獅、耍龍燈、表演社火、逛花市、逛廟會等習俗。在此期間，燈籠遍布城市，遊客遍布大街小巷。非常熱鬧，前所未有，直到正月十五元宵節過後，春節才真正結束。
春節是漢族最重要的節日，但滿族、蒙古族、瑤族、壯族、白族、高山族、赫哲族、哈尼族、達斡爾族、侗族、黎族等十幾個少數民族也有過春節的習俗，但節日的形式有自己的民族特色，更有意義。