陳獨秀的《新青年》之所以在中國思想界產生巨大影響，喚醒了壹代中國人，是因為在辛亥革命失敗，復辟帝制逆流甚囂塵上的時候，《新青年》針對中國社會的愚昧落後，高舉民主大旗，即民主，激發了民眾的民主意識，對封建專制主義展開了猛烈的抨擊。
陳獨秀創建的中國，領導中國人民進行了新民主主義革命和社會主義革命。也正是在他的民主精神指導下，推翻了國內的軍閥，趕走了國外的帝國主義，建立了中華人民共和國，結束了中國半殖民地半封建社會的歷史。
陳獨秀是民主的鬥士，民主精神的領袖。民主或“德先生”與陳獨秀的名字緊密相連。陳獨秀稱民主是“人類進步的唯壹偉大指標”。即使在今天，他對民主的堅持和理解，對前蘇聯社會主義最早的反思，對中國社會主義最早的探索，都不能不讓我們驚嘆他的高瞻遠矚。1936年3月，陳獨秀發表《無產階級與民主》，指出“最膚淺的看法是把民主看作資產階級的專屬產物”，“民主是人類社會進步的動力之壹”。“斯大林不明白這壹點，拋棄了民主，代之以官僚主義，這才把黨、各級蘇聯、工會都翻了。
第二，陳獨秀精神是科學精神。
《新青年》在倡導民主的同時，提出了另壹個口號:科學。陳獨秀在《致青年》壹文中指出:“近代歐洲之所以優於他人，乃在於科學之繁榮不在人權之下，若有船與車兩輪”，“中國人欲擺脫蒙昧時代，恥為淺薄之人，即應迅速趕上，科學與民權並重”。所謂科學，不僅包括自然科學，還包括社會科學和哲學，重在倡導科學精神，尊重科學規律，以科學的態度對待客觀事物。科學的對立面是主觀臆斷，迷信與盲目，無知，簡而言之就是無知。
魯迅先生指出:“現在有壹批人，他們最善於胡說八道，最討厭科學，因為科學可以教人明白道理，教人思考清楚，不要胡來，所以自然成了胡說八道的人的敵人。”他還說:“在我看來，對待已經滅絕了好幾年的中國，孔子和張天師謠傳的來自東方的方法是完全不合適的。只有這種廢話才是反面科學，不是真正的皮毛科學。”
正如陳獨秀在《新青年》中明確宣稱的那樣，我們現在相信，只有這兩位先生，才能根治中國的政治、道德、學術、思想黑暗。這在當時的中國無疑是正確的，意義重大。在中國歷史上，“德先生”和“賽先生”不僅是革命的武器，也是自我建設的法寶。回顧黨的歷史，只有堅持民主和科學精神，黨的革命事業才能不至於走上歧途。無論是黨的歷史上“左”還是“右”的嚴重錯誤，都是由於背離了民主和科學精神而造成的。這種民主和科學的精神對於中國未來社會的進壹步轉型也將具有現實的指導意義。民主和科學精神必將成為中華民族自立自強於世界優秀民族之林的雙翼和雙輪。
第三，陳獨秀的精神是愛國主義精神。
朱妍先生在《尊重歷史，尊重陳獨秀》壹文中指出，“首先要肯定和歌頌陳獨秀熾熱的愛國情懷”，並舉例說明陳獨秀壹生的愛國精神，足以服眾:
1897年，18歲的陳獨秀，懷著愛國的熱情，寫了《長江防洪芻議》和《長江形勢》兩篇論文。長江情況簡介，七千多字。從國防戰略的高度，闡述了他對加強沿江國防的重要性的看法。中國的大門已經打開，中國面臨著被外國列強瓜分的民族危亡時刻。陳獨秀，18歲，寫了壹篇充滿愛國熱情的論文，希望清政府能夠認識到危險的形勢，加強長江的國防。
1903年，俄國拒絕撤出中國東北，陳獨秀在安慶發起成立安徽愛國會，召集安徽愛國人士在安慶圖書館召開拒絕會議。陳獨秀在大會上發表演講，呼籲“我國壹人不與俄決壹死戰，不為夫”！怒斥中國人“只爭生死，不爭榮辱，但求茍且偷生，亡國為奴甘願接受”。
令人欽佩的是，陳獨秀始終把愛國放在第壹位，不計較個人得失和恩怨。抗日戰爭全面爆發後，陳獨秀壹走出國民黨監獄，就投入到火熱的抗日鬥爭中。陳獨秀為了聯敵，堅決表示支持蔣介石國民政府的抗戰。他深有體會地說:“蔣介石殺了我很多戰友，也殺了我兩個兒子。我不在乎他。現在敵人在眼前，國家需要他合作抗日。我就是不反對他。”這些話非常真誠感人，體現了壹個偉大愛國者的博大胸懷！
陳獨秀之所以具有如此強烈的愛國主義精神，是因為他具有深刻的理性思考，他的愛國主義精神對中國人具有永恒的意義。陳獨秀說:“在中國，家庭制度在各國中有完整的預算，所以中國人最重要的是家庭。每個家庭都有壹個家譜，壹個族長，壹個家尊，壹個主任，壹個祠堂...人壹生的希望無非是結婚、求妻、生子、發財、做官。”至於“什麽是國家，什麽是政治”，我什麽都不知道。妳跟他們談國家的事情，總覺得是皇帝政府在管，跟老百姓沒關系。妳不知道“國破家亡”的道理。如果國家大亂，家庭如何保障？”
為此，陳獨秀提出了每個愛國者都必須遵守的“五字箴言”，努力提高國民性——
(1)“勤奮”:要以勤奮改變“我懶於民”的習慣。從經濟學的生產三要素來看，“因此，人力應被視為最重要的生產要素”，所以“人力達到，壹個社會的經濟力量就強大”，否則，“人力浪費，產業衰敗，國力衰弱”！
(2)“節儉”:如果每個人都貪食釣魚，奢侈成癮，那就必然“人格墮落”。國家奢靡，必然“廢國力”。因此，陳獨秀大力提倡艱苦樸素，主張“人人節衣縮食，以使民族工業昌盛。”。
(3)《連嶽》:陳獨秀壹向痛恨貪官汙吏，痛恨向國家或個人勒索錢財的貪官汙吏。因為貪官當道，大大小小的官員貪得無厭，造成了貪得無厭，貪得無厭的局面，所以他提倡反腐倡廉，懲貪獎廉。如果不消滅貪官，“什麽叫愛國！”
(4)“月潔”:中國人太“外表汙穢”，“內心不潔特別可怕”。陳獨秀對這樣的“卑劣國民性”極為反感。因此，他主張全社會既要搞好公共衛生，又要提高個人心理健康，真正做壹個“愛國者”，保持身心兩不誤。
(5)“誠”:無論是“民無信”，還是“政無信”，都是非常可恨的，對國家和人民都是有害的。所以，人要守信，國家要取信於民。
第四，陳獨秀精神是真正的馬克思主義精神。
首先，李和陳獨秀是馬克思主義在中國的主要輸入者和倡導者，他創辦的《新青年》雜誌是當時傳播馬克思主義的主要陣地。毛澤東說:陳獨秀在傳播馬克思主義和建立* * *方面相當於俄羅斯的普列漢諾夫。
其次，陳獨秀創建中國，作為黨的前五任領導人，是馬克思主義在中國的第壹個實踐者。關於陳獨秀所犯的錯誤，唐先生在《歷史研究》上發表的《關於* * *生產國際指導中國革命路線的再評價》壹文揭示，1923 ~ 1927的中國革命完全是在聯合政治局和* * *生產國際的直接指導下進行的。大革命失敗後，斯大林粉飾太平，把責任推到以陳獨秀為首的* * *中央身上。
第三，面對國際運動中的問題，特別是斯大林主義，陳獨秀是中國第壹個懷疑和反思前蘇聯馬克思主義的人，是第壹個深刻總結社會主義民主政治建設經驗教訓的人。大革命失敗後，為了探索中國革命，他成立了“中國左派反對派”，成為中國“托派”領袖。托洛茨基主義也是馬克思主義的壹個派別。托洛茨基主義的基本主張之壹是“黨內民主”，這是對社會主義革命和建設的壹種探索。俄羅斯為托洛茨基恢復了名譽。
第四，陳獨秀是馬克思主義烈士。正是因為陳獨秀是馬克思主義在中國最早的傳播者、探索者和實踐者，特別是後來成為中國“托派”領袖，才使陳獨秀成為中國近代史上最偉大、最有爭議的歷史人物，長期遭受不公正待遇，是馬克思主義中國化的偉大先烈。
所以，陳獨秀精神是真馬克思主義精神，不是假馬克思主義精神，更不是馬克思主義旗幟下的精神。他對許多馬克思主義哲學思想的精辟論述，至今仍對我們有警示作用。正如郭德宏先生在《評陳獨秀》壹文中所指出的:有人說陳獨秀不是真正的馬克思主義者，他是睜著眼睛說瞎話，不顧事實。陳獨秀宣傳馬克思主義的文章是別人寫的嗎？有沒有其他人按照馬克思主義指導了中國革命？中國* * *太無能了，竟然選了壹個不是馬克思主義者的人當主要領導？
五、陳獨秀精神是中華民族民族精神的內在要求。
1919年7月，毛澤東在《湘江評論》創刊號上發表《陳獨秀的被捕與營救》壹文，熱情贊揚陳獨秀是思想界的明星，認為“陳獨秀被捕絕不能傷害陳君的細節”“但願陳活著！祝陳活出最高精神！”1936年，毛澤東在和斯諾談話時說陳獨秀:“他對我的影響大概比誰都大。”。
中華民族精神的內在要求是什麽？筆者認為，無論是革命前輩為中華民族的獨立和解放浴血奮戰的時代，還是中華民族正在改革開放，建立社會主義物質文明、精神文明、政治文明、和諧社會的時代，中華民族精神的基本要素都是民主精神、科學精神、愛國精神和真正的馬克思主義精神。
古希臘神話中有壹位英雄普羅米修斯。普羅米修斯的名字意思是“先知”。他是被宙斯放逐的遠古神族的後裔，是大地母親蓋亞和父親烏拉諾斯所生的伊帕托斯的兒子。他和智慧女神雅典娜共同創立了人類，並教給了人類很多知識。當時宙斯禁止人類用火。看到人類生活的艱辛，他幫助人類從奧林匹斯盜取火種。於是，他激怒了宙斯，把他鎖在高加索山的懸崖上，每天派壹只鷹去吃他的肝。他每天忍受著被惡鷹啄的痛苦，這種痛苦持續了三萬年。他堅定地面對苦難，在宙斯面前從未失去勇氣。陳獨秀是中國的普羅米修斯。
郭德宏先生說陳獨秀是與孫中山、毛澤東齊名的歷史偉人，令人驚嘆，壹語中的。
事實上，陳獨秀在中國近代史上的貢獻和影響在某種程度上大於毛澤東。他對“德先生”和“賽先生”的推崇，不僅震撼和引領了壹代中國人，尤其是中國人，而且對未來中國社會的進壹步轉型也具有深遠的啟蒙意義。他的民主科學精神，愛國主義，真正的馬克思主義精神，必將成為中國。