介紹
在冷兵器時代，劍的地位是崇高的，在戰場上既有防身功能，又有戰鬥功能。隨著歷史的演變，劍的歷史地位已經逐漸落後於熱兵器，不利於遠程攻擊。
但春秋戰國時期，劍術盛行，各種劍的鑄造至今仍為後人所津津樂道。誕生了“越王勾踐劍”、“魚腸”、“絕闕”等名劍，誕生了莫邪夫婦等著名鑄劍藝術家。與此同時，劍術的盛行逐漸蔓延到各個階層，使劍具有了壹定的精神內涵，形成了春秋戰國時期獨特的劍文化。
第壹，社會生產和戰爭需求，可以形成利劍理論。
春秋時期，中國歷史由統壹走向分裂，各國諸侯爭霸。在動蕩的戰國時期，為了配合激烈的兼並戰爭，達到了富庶強兵的目的。同時，為了適應不斷變化的社會政治經濟形勢，各國統治者紛紛廣納賢才，對本國的政治、經濟、文化進行改革，極大地促進了當時社會生產力的發展。
據《花王公基》記載，戰國時期，手工業和商業也有很大發展，這得益於當時社會生產力的提高，也促進了當時社會生產的進壹步發展。社會生產力發展後，春秋戰國時期的鑄造業乘勢而上，為鑄劍術奠定了技術基礎。
另外，春秋戰國時期是封建主爭霸的動蕩時期。隨著周王室的東移，周的勢力壹落千丈，王權衰落。各國諸侯爭霸，出現了“春秋五霸”和“戰國七雄”並存的歷史記載。
這壹時期有史書記載，各國間有“挾天子以令諸侯”、“尊王拒洋”、“三族分晉”、“聯橫”等。諸侯國之間不斷的兼並戰爭導致了軍事武術的迅速發展。為了滿足戰爭中士官的需要，劍作為主要的近距離防禦武器逐漸顯露出優勢，軍用劍逐漸擴大，春秋戰國時期劍逐漸成為主要的短兵器。
與此同時，劍道也在這壹時期發展起來，出現了劍術理論。如《莊子·蹇碩》記載王會文喜劍，莊子闡述“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍”是春秋戰國時期人們研究劍術的重要理論。吳越春秋時期勾踐謀反傳說中記載的“越女論劍”，說明當時擊劍已發展到相當水平。
可見，春秋戰國時期的社會生產和戰爭需要促進了擊劍理論的發展，使劍作為軍事武器逐漸納入歷史理論的研究範圍，代表了劍作為壹種文化具有顯著的時代特征。
二，貴族愛劍與遊俠劍客，劍的文化解讀
《說文解字》載:
“劍，帶兵也。從刃，哼。”
為了適應春秋戰國時期戰爭由車戰向步戰的轉變，春秋時期的武器開始由長兵器向短兵器轉變。劍就是在這個基礎上形成和發展的。劍結合了矛和刀的特點，既能砍又能刺，具有復合武器的功能，成為春秋時期官兵的主要武器。
春秋時期劍長短不壹，匕首約20厘米，可刺可擲，載《晏子春秋》:
“直接攻擊”
《墨子》中清楚地描述了劍的功能:
“猛刺則進，猛擊則破，橫擊則不破。此劍亦有益。”
屈原描寫激烈戰爭場面的“國喪”詩還包括:
“帶著長劍和阿沁弓，如果妳離開妳的心，妳將不會受到懲罰。”
春秋時期劍術的興起，帶動了春秋時期鑄劍業的發展，如歐冶子、贛江、莫邪等。著名的劍客也有著名的劍，如湛盧，純鉤，征服邪惡，魚腸和巨雀。春秋戰國時期的吳越之地，就是名劍的產地。
紹興現在發現的越國青銅劍有幾十把。越國劍的長身有鳥蟲銘文，鑲嵌綠松石，成為吳越劍的顯著特征。特別是越王勾踐的出土寶劍，材質為銅錫合金，有硫化的菱形絲紋，格子上鑲有仙女圖案的藍色玻璃，劍身有八個銘文，金印交錯:
《越王洪淺(勾踐)自行劍》
從劍身華麗的裝飾可以看出，春秋時期的劍不僅作為武器使用，也是男人的裝飾品和地位象征。因此，在為越王勾踐鑄造的寶劍上，有華麗的寶石和精美的文字來象征持劍人的高貴。
此外，不僅武士佩劍，劍術在民間也很流行。貴族以養劍士炫耀，百姓以劍士為勇。“事事做錯，五件壞事”有雲:
“壹群俠客舉起自己的劍”，“壹個遊俠的私人劍屬於它”
這說明無論是儒生還是善武的俠客，都在這個戰火紛飛的時代學會了劍術，並以此作為進入政壇的敲門磚。
統治階級養的遊俠大多也是劍客。這些遊俠大多來自下層社會，他們“都是披頭散發，頭發垂下來，戴著男人胡子的流蘇，穿著短衣服”。或者像齊人馮諼那樣，窮得無法養活自己，卻還在孟嘗君的客堂裏，持著壹把紮著草的長劍，打著長鈸。
這壹現象充分說明，擊劍在春秋戰國時期已經在民間廣泛流行。持有和擁有刀劍不再是春秋時代貴族的專利，而是壹種流行的社會現象。所以劍的鋒利，劍術的高超，往往成為壹個國家英勇無敵的特征。
據《史記》、《範睢列傳》記載，楚王秦昭曾這樣評價楚國的劍文化:
“我聞楚鐵劍，崇尚優越感。勇敢就勇敢，崇尚卓越就想遠。”
這說明劍術可以給人很強的攻擊感。就連號稱“虎狼之秦”的秦國，面對劍法強悍的楚國也是心驚肉跳。
正是這種劍文化的流行，培育了春秋戰國時期的好劍和劍術打法，造就了壹批武功高超的民間劍士。也讓劍成為了男人身份和地位的象征，也是世家子弟風度和風度的象征。
第三，禮樂的崩潰和精神寄托，劍的精神饋贈
既然劍不再僅僅是壹種武器，它就有了身份的象征意義，也就意味著劍本身被賦予了壹定的精神內涵。這種精神禮物主要表現在兩個方面。
首先是鑄劍神化。春秋戰國時期，禮樂崩潰，硝煙四起，各諸侯國連年征戰不休。崇尚武勇是當時社會的主要價值取向。亂世中，人們對自身安全的需求，必然使得武俠、崇劍成為社會上壹種比較濃厚的風氣。如《吳越春秋》載:
“湛盧之劍，恨何呂無道，出而水如楚。”
隨著鑄劍，還有壹個職業，就是專門觀劍的劍客。作為春秋時期著名的劍客，薛燭提出鑄劍名劍“淳君”和“湛盧”的條件如下:
“三色堇山破錫，若野鴨溪枯銅出，雨師掃，雷公擊鼓。妳看看就好了。”
可見當時鑄劍不是單壹的工藝，而是需要天時、地利、人和。這與春秋戰國時期諸侯國之間不斷爭鬥形成的尚武氛圍有關，使劍逐漸被人們神化和崇拜。
其次，是賦予劍的精神內涵。據《吳越春秋》記載，莫邪夫婦為吳王闔閭鑄劍時，必須與三龍合璧，才能鑄就完美的寶劍。即使在鑄劍的過程中，也只有借助人的血肉和靈魂的奉獻，才能把劍鑄造成非常好的劍，而且還能賦予劍壹定的精神。
《莊子·說劍》載:
"天子之劍，諸侯之劍，庶人之劍."
莊子用這個比喻激勵趙惠文王投身於國家社會，用“看不見的劍”管理國家，任用人才。《戰國策》中有很多邊彈劍邊唱的故事，把人的某種精神寄托在劍上。
這些史料充分反映了劍是當時社會中具有壹定精神和道德象征的物品。名門子弟佩劍顯得富貴高貴，俠士則以劍術和膽識彰顯勇武，窮士也以劍為精神依托。此外，劍本身具有對稱之美，更符合中國人崇尚平衡之美的觀念，可以作為高貴精神的象征。
如“季劄掛劍”的典故，描述了吳國使者季劄被派往郭旭時，佩戴了壹把價值連城的寶劍，被許壹眼看中。而本來是打算把劍送給許的，只是當時沒有摘下來送給許郡。
因為“為了做駐華使節”，作為使節，必須佩戴寶劍以符合當時的禮儀，所以季劄在完成對華使命之前，不能摘下寶劍送人。這個典故把劍作為節操和承諾的載體，說明當時對劍的肯定已經上升為劍的精神象征，代表了人們對高尚道德精神的追求，壹直到唐代都是俠士所體現的精神追求的代表對象。
所以在春秋戰國時期，劍的作用不僅僅是在戰場上殺敵，更是地位的象征，是人們高尚精神的載體。
標簽
春秋戰國時期是中國文化發展的重要時期，也是劍文化發展的黃金時期。這壹時期的劍形成了具有時代特征的劍文化，豐富了劍的用法和理論，升華了劍所承載的精神內涵，奠定了劍文化的基本格局。
同時，春秋戰國時期劍文化的發展有其超越物質的精神內涵，是中華民族崇拜、繼承和發展的自然產物。