從事物中認識知識是中國古代儒家思想中的壹個重要概念。是儒家專門研究事物的理論。已經失傳，源於《禮記》？大學的八大目標——學物、知、誠、正、修身、齊家、治國、平天下——聲明“欲誠者，先知之；知識存在於事物之中。內容而後知，知識而後誠。”但這段話是《大學》中唯壹的壹段，之後卻沒有給出任何解釋，先秦古籍也沒有引用過“吳歌”、“知止”等詞，使得“吳歌知止”的真正含義成為儒家的壹個謎。2012出版的《現代漢語詞典》第六版將“通過研究事物認識知識”解釋為“研究事物的原理以獲得知識。”
1.案例:推論；致:懂了。探索事物的原理，從而獲得智慧(或者從中獲得壹些經驗)。
2.知道事物風格的能力，然後就能知道各種生活。
出自《禮記·大學》:“知之於物，而後知之。”“所謂知在物中，言欲使我知，我窮在物中。”
比如顧別的西學是從了解事物開始的，中國並不是壹無所知。為什麽人民的智慧越來越如此？嚴復的《袁強》
語法聯系；作謂語；指通過研究事物的原理而獲得的知識。
東漢鄭玄最早對“師事”作出註解，而自宋儒學將“大學”從《禮記》中分離出來，成為四書的壹部分後，“師事”的意義逐漸成為後世儒生爭論的熱點，甚至到了今天。社會上流行的“學物致知”的解釋，是基於南宋朱學說的壹些觀點，認為“學物致知”就是獲取知識和真理。
通過理解事物來理解知識:理解事物的本質，掌握知識的來源。(淩珞獅)
全唐詩637卷解釋如下:
嶽:“敢問何為‘知世間事’？”
他說，“壹切都是壹切。格者，來也，去也。事情到了，他們的心是清晰明了的，不應該把註意力放在事情上，而應該放在知與知上。知意誠，意誠，心正，身修，身修而家齊，家齊而國有理，國有理而天下平。這就是妳能巍峨的原因。”復性書”