人文關懷是馬克思哲學的基本維度之壹。人文關懷是對人的生存狀況的關註、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等等。然而，我們發現，在馬克思哲學的傳播過程中，人文關懷的維度被在壹定程度上遮蔽起來了，從而使馬克思的理論形象受到了誤解。
（壹）在馬克思哲學的傳播過程中，其人文關懷的維度是如何被遮蔽起來的？主要是通過以下三種對馬克思哲學的不同的解釋模式：第壹種解釋模式是：馬克思哲學是階級鬥爭的工具。我們不妨把這種解釋模式稱之為“工具論”。雖然這種理論承認馬克思哲學追求的根本目標是解放全人類，但它又堅持認為，第壹，這個目標是長遠的；第二，這個目標是通過長期的階級鬥爭的方式來實現的。因此，人們在解釋其學說時，通常會自覺地或不自覺地遺忘乃至壓抑馬克思哲學中人文關懷的維度，而把其階級鬥爭的屬性加以強化域誇大，甚至幹脆把它理解為階級鬥爭的工具或手段。更有甚之，人們幹脆把馬克思哲學理解為純粹的階級鬥爭學說，並使之與人文關懷尖銳地對立起來，以致誰要談論人文關懷，誰就是在曲解或非難馬克思哲學。
第二種理解模式是：馬克思哲學是揭示人類社會發展規律的科學理論。我們不妨把這種理解模式稱之為“科學論”。誠然，馬克思哲學正確地揭示了人類社會，尤其是資本主義社會發展的客觀規律，但當人們僅僅著眼於從“科學論”的角度來理解馬克思哲學時，馬克思哲學的人文關懷的維度也會被掩蓋起來。因為“科學論”關註的僅僅是馬克思哲學所揭示的社會發展規律的準確性，而對其他的重要待征，特別是人文關懷的特征，往往不予重視。此外，“科學論”還強調，在人類社會中唯壹起作用的力量就是“規律”或“必然性”，這就從根本上否認了人類活動，將別是人類爭取自由和解放、探討和追求人文關懷的必要性。總之，把馬克思哲學的科學性與人文性對立起來，並用前者去否定後者，必然會導致對馬克思理論形象的扭曲。
三種理解模式是：馬克思哲學是實踐哲學。我們不妨把這種理解模式稱之為“實踐論”。“實踐論”是這幾年最流行的理解模式。與上述兩種理解模式相比，乍看起來，“實踐論”是最接近對馬克思哲學的人文關懷的維度的，其實不然。這裏的關鍵在於如何理解馬克思“實踐”概念的含義。人們通常把生產勞動理解為實踐的最基本的形式。當然，在生產勞動的基礎上，人們也探討了實踐的其他形式，如科學實驗、階級鬥爭等。但人們的基本***識是，在馬克思那裏，實踐的其他形式都是從生產勞動這壹基本形式中引申出來的。其實，問題正出在這個***識上。人們通常以下面這種方式來理解馬克思，即自由是對必然的理解，只要勞動者認識了外部世界的因果律，也就在勞動中達到了自由；而把這種方式的自由推廣到其他的實踐形式，如科學實驗、階級鬥爭中，人們也就在相應的實踐領域中獲得了自由。在這裏，存在著對馬克思思想的驚人的誤解，而這壹誤解又是與人們對康德哲學缺乏了解聯系在壹起的。按照康德的看法，純粹理性和認識論關系到自然，而實踐理性和本體論則關系到自由。在這個意義上，生產勞動只是認識論和科學技術意義上的實踐形式，而不是本體論意義上的實踐形式，所以它並不真正關系到康德和馬克思所強調的人的自由。與人的自由和人文關懷直接聯系在壹起的是本體論意義上的實踐形式，即人類在政治、法律、道德和宗教方面的實踐活動，只有在這些實踐領域裏，馬克思哲學的人文關懷的維度才會清晰地呈現出來。正是有感於此，德國哲學家哈貝馬斯把“交往行動”（作為壹種體現人文關懷的實踐活動）而與“工具目的性行動”（作為生產勞動）區分開來。
溫總理看望災區人民
（二）在馬克思哲學的傳播過程中，為什麽上述三論會流行起來？這並不是偶然的。
首先，人們在理解馬克思哲學與它所繼承的西方人文主義傳統的關系時，往往把它從西方人文主義傳統中割裂出來，並使之與這壹傳統對立起來。誠然，馬克思對西方人文主義傳統，尤其是近代以來的、以奢談“抽象人”和崇拜“抽象的人性”為特征的人文主義思潮做過深刻的批判，但馬克思的目的並不是要否定乃至拋棄西方人文主義的偉大傳統，而是要使它奠基於歷史唯物主義的基礎之上。總之，馬克思的意圖是留下小孩、倒掉洗澡水，而不是把洗澡水和小孩壹起倒掉。而馬克思的壹些後繼者在解釋馬克思哲學時。總是自覺地或不自覺地誇大馬克思哲學與西方人文主義傳統之間的差異，從而把兩者尖銳地對立起來。這種做法導致的結果是：馬克思哲學的解釋者自己放棄了人文關懷的提法，並把這種提法讓給資產階級哲學家，使之成為他們的專利。這種理論上的自我束縛和自我否定，給馬克思哲學的傳播造成了災難性的影響。
其次，馬克思哲學的解釋者未能超越近代西方哲學的視野，因而沒有自覺地意識到“人”這壹存在者與其他存在者之間的本質差異。由於這壹差異沒有以普遍的方式進入到意識的層面上，所以，馬克思哲學的人文關懷的維度對於解釋者來說，始終是封閉的。傳統哲學教科書把馬克思哲學的基礎誤解為壹般唯物主義，因此，它是從“世界統壹於物質”這壹基本命題出發去解釋馬克思哲學的。正是在這個基本命題中，“人”這壹特殊的存在者與其他存在者之間的差異被磨平了。從這樣的基礎出發去論述馬克思哲學，必定會遮蔽其人文關壞的維度。事實上，只要這壹哲學基礎還沒有成為反思的對象，哪怕人們天天在討論馬克思的人學理論，人文關懷仍然像壹張貼到馬克思哲學上去的郵票，隨時都可能被撕下來。
再次，社會主義國家最初是在東方建立起來的，由於東方社會長期以來處在亞細亞式的、專制主義的統治下，所以獨立人格及其在這壹基礎上形成的人文關懷在東方社會中缺乏相應的土壤。這就使東方社會的學者在解讀馬克思的哲學文本時，自然而然地把這壹維度給遮蔽起來了。這種遮蔽是如此之嚴重，以至於壹些東方國家進入了社會主義建設階段後，仍然強調“以階級鬥爭為綱”，而完全不談馬克思哲學的人文關懷的維度。
（三）每壹個認真地研讀過馬克思著作的人都會發現，馬克思哲學充滿了人文精神。無論是他青年時期寫下的《青年在選擇職業時的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》；無論是他思想成熟時期寫下的《資本論》，還是《1857-1858年經濟學手稿》或《人類學筆記》，無不包含著對人的尊嚴、自由和權利的執著追求，無不洋溢著深厚的人文關懷。
首先，馬克思是西方人文主義傳統的偉大繼承者。他不僅通過對伊璧鳩魯的“原子偏斜說”的肯定，張揚了“自由”這壹人類追求的最高價值，不僅通過對“異化勞動”的批判，揭示了勞動者的真實處境和人性復歸的可能性，而且以自己的方式重新解讀了西方哲學，特別是作為德國古典哲學的集大成者的黑格爾哲學，強調其本質乃是對人的問題的真正的關註。在《神聖家族》中，馬克思這樣寫道：“在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那裏的必然的矛盾的統壹，即絕對精神。第壹個因素是形而上學地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學地改了裝的、以上兩個因素的統壹，即現實的人和現實的人類。”事實上，馬克思正是沿著西方人文主義的偉大傳統來從事自己的哲學思考的。
人文關懷——時刻不忘安全生產
其次，馬克思哲學的出發點是“從事實際活動的人”。馬克思既不贊成歷史唯心主義者脫離現實的生活條件，奢談想象的主體的想象的活動，也不贊成抽象的經驗論者撇開人的社會特性侈談人的本性。馬克思強調，他自己在哲學上采用了壹種獨特的觀察方法：“這種觀察方法並不是沒有前提的。它從現實的前提出發，而且壹刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在壹定條件下進行的、現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程的人。”實際上，馬克思也正是從這樣的“現實的人”或“從事實際活動的人”出發來探討社會歷史問題和哲學問題的。在這個意義上可以說，人的問題和人文關懷決不是貼到馬克思哲學上去的壹張郵票，而是貫徹馬克思全部學說，尤其是其哲學思想的壹條紅線。
再次，馬克思哲學的宗旨是追求人類的自由和解放。馬克思物質理論的實質並不是奢談“抽象的物質”，而是通過對資本主義生產方式中物質的普遍樣態——商品的拜物教的批判，提出“剩余價值理論”，全面揭示人與人之間的真實關系，並鼓勵勞動者起來在實踐中改變這種關系。在《資本論》第三卷中，馬克思在談到生產領域時指出：“這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置於他們的***同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧於和最適合於他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。”這段話充分體現出馬克思對人的自由和人文關懷的重視和追求。