直接在外面穿罩衫，罩衫壹般都很華麗，基本都拖到地上，有的還不止幾米。比如有的袖子4尺寬，地面5尺。所以和後來的歐洲壹樣，衣服的長短決定了女性的地位。襯衫壹般都是寬袖，也就是人們經常看到的寬袖。唐代的寬袖基本上是方形的，類似於今天的和服袖。另外晚唐有壹種衣服，是宮女寫的，叫簪衣。
中晚唐時期，中國傳統審美觀念在服飾上得到強化，開始復古。從展示女性身材，逐漸回歸到秦漢時期脫去外衣大袖，飄逸如仙的風格，服裝款式越來越肥。這種風格壹直影響到了後期中國女裝的基本理念，既寬松又肥隨身，自然成了倫理道德所要求的對象，柔軟自然，無形無欲。
中晚唐時期，女子禮服華麗，壹般類似禮服。她們把抹胸直接穿在裏面——抹胸本來就是內衣，到了唐朝就和裙子結合在壹起了。沒有腰帶也很寬松自然。是中晚唐女性服飾向古代禮儀服飾過渡的進壹步證明。這種款式是多層的連衣裙，穿起來很重很笨重。
首先我穿上了很多層的寬袖上衣，層層疊疊。然後我穿上了壹件沈重的掃地裙，也就是著名的“唐裙”。然後我在外面穿上壹件寬袖上衣。雖然繁瑣，但給人穩重感和層次感。
值得壹提的是，日本古代著名的宮廷和服“十二令”就是由這種服飾演變而來的。日本人稱之為“唐裝”，即來自唐朝的衣服。風格基本沒有太大變化，只是在風格上加入了少許日本民族特色。唐代漢服包括唐代漢服和根據其形制發展和復原的現代漢服。
唐裝女子上衣的種類壹般分為燕裝、大衣、罩衫三種。燕是壹種窄而短的衣身或
棉衣大衣比袍子長，衣身寬松，也有外套或棉衣。顏和大衣有窄袖和長袖之分。
短夾克
是壹種上衣或棉襖，衣身窄短。
有襯裏的中式上衣/夾克
比長袍長，衣服比較寬松，也有夾克或者棉衣。顏和大衣有窄袖和長袖之分。
單衣
這是壹件無袖的衣服，可以吸汗。有兩種:雙排扣和右排扣。
春秋季也可以在外面穿襯衫，但與短袖襯衫不同的是，後者已經發展成了後半臂。在過去，裙子的形狀壹直是長方形的方形直筒裙，有點類似和服裙。
方形裙子
款式生硬，女性穿起來不好看。因此，在唐代，裙子以高腰束腹、寬擺拖地的形式流行，既顯露出人體結構的曲線美，又顯示出富貴優雅的風度。
這種裙子的結構必須與人體的主體結構有機地適應，所以它是壹種底部為圓形的褶斜裙，或者說是喇叭裙。
敞開妳的外衣，露出妳的雙臂，意味著沒有禮貌和風度
在女性中，有壹種袒胸露臂的形象。永泰公主墓東墻上的壁畫上，有壹幅唐代女子的形象，高髻，赤膊，紅綾肩，黃色短袖上衣，綠色拖地長裙，腰間垂著紅帶，從而對“粉胸半隱疑暗雪”和“坐時衣纏草，行時裙掃梅”有了更生動的理解。
穿得慢壹點，半露壹點，不是每個人的工作。在唐朝，只有有地位的人才能穿開胸衫，永泰公主可以半裸，歌手可以半裸以取悅統治階級，而普通人家的女人是不允許半裸的。當時唐朝的半袒胸禮服，除了不允許露出肩部和背部之外，有點類似於現代西方的晚禮服。
唐裝女裝的領子有圓領、方領、斜領、直領、雞心領等。
短長裙
特點是高腰，壹般在腰部以上，有的甚至紮在腋下，給人壹種挺而修長的感覺。
“羅山葉重繡，金鳳銀雁各有跡。”梅黛勝黃花菜色，紅裙羨石榴花。唐朝的裙子五彩繽紛，紅、紫、黃、綠爭奇鬥艷，尤其是紅裙。紅裙在街頭的流行並不是現代人的專利。早在盛唐時期，舞裙就到處被石榴花染紅。
也許是受陰陽五行學說的影響，楊貴妃最喜歡黃裙子，這是地位的象征。
“半露裙”從壹個側面反映了當時社會的開放程度。
分類
唐代漢服主要分為
1:燕裙
2.唐朝大袖襯衫
3:汕頭
4:窄圓領
5:半臂
6.改進唐裝(唐裝)唐朝的大壹統給敦煌壁畫帶來了前所未有的發展。隨著河西歷史的變遷，唐代三百年的壁畫自然分為前後期。唐初至吐蕃占領河西為前期，後期至唐亡為後期。
唐代吉祥女神的裝扮
唐代幸運女神的服飾已經完全中國化，其服飾和發型在符合中國傳統審美觀念的基礎上形成了固定的公式，用來表達這個有著固定身份的宗教人物。它既不符合印度佛教雕塑的原始原則，也不受世俗人物服飾風格的時尚和變化的影響，而是形成了符合這壹宗教人物身份和個性的獨特的中國服飾，從初唐到五代變化不大。通過恒定而特殊的服飾特征，可以將吉祥女神與壁畫中的眾多人物區分開來，不會與菩薩、藝妓、世俗供養者等其他女性角色混淆。
從初唐開始，吉祥女神的發型就變成了高髻或高簪。早在漢代，貴族婦女就開始梳高髻，漢代民歌中就有“城中高髻四面八方高壹尺”的描述。而且流行用假包子進壹步加大包子。漢代文字記載中有“淩雲饃”、“王獻九環饃”等名稱，都是描述高饃之美。高聳的發髻在視覺上擡高了身材，凸顯了女性的溫柔婉約，更重要的是彰顯了地位的尊貴。“淩雲”、“望仙”等名字，給人壹層接神升仙的神秘意味。所以，世間的淑女，天上的仙女，都是以頭頂高聳的雲來顯示自己獨特的地位和身份。漢代畫像石中的西王母，即“頭頂太華髻”，有三個高髻。漢代宮廷中還流行壹種“垂鬈發”的發型，即發綹垂於腦後或鬢角處，有時前鬢角處的發綹卷成蠍尾，最早見於西漢繪畫。[6]初唐敦煌第334窟《維摩詰經》中的祥瑞女神梳理的正是這種漢代的發式。(圖4敦煌334窟維摩詰改初唐)魏晉南北朝時期，高俅、高歡更為盛行，發髻的裝飾更為講究。“花多而驚，高而畏風。”【7】發髻和琺瑯彩的區別在於空心和實心，琺瑯彩則是空心和環形，多由未婚女青年梳理，有掛琺瑯彩和高琺瑯彩之分。東晉顧愷之名畫《洛甫圖女神》中，頭部梳著當時宮廷貴族婦女流行的高發式，突出了人物年輕貌美的特點。從唐代開始，敦煌壁畫中的吉祥女神大多也是以壹對高梳的形式出現，而且是固定的，表明了中國傳統審美的繼承和延續。到了唐代，女性的發型“造型前所未有的精美，高度和多樣性都很優雅，在華麗和復雜方面達到了頂峰。”[8]有文字記載的發式有幾十種，其中不少在敦煌壁畫中有再現。但無論新發型如何層出不窮，對高髻(歡)的崇拜從古至今都沒有改變。唐代詩中吟詠“花插高髻”“我愁暮雲”“崔髻高青鬢空”“我壹尺高，立門前看”等，真實地反映了當時的風氣。中唐以後，貴族女子梳高發式特別流行。高發型用假發裝飾，並用壹般發圈中的鐵絲支撐，發圈高壹英尺以上。【9】其中壹種叫“雙望仙髻”，采用環形發式，用金釵支撐。壁畫中，吉祥女神更多地梳理這種發型，使之更加美化和誇張。中國在傳統審美意識中對美的普遍理解和推崇，壹直有壹些不變的因素，從上述女性發型的分析和研究中可以看出。把傳統美賦予幸運女神這樣壹個理想化的女神，體現了中國審美文化尊重傳統，並壹以貫之地繼承和發展傳統的特點。在唐代眾多的小說服飾中，胡夫是影響最大的壹個。指的是胡人穿的衣服，即西北少數民族的衣服(歷史上北方民族稱之為“胡”)，與當時中原漢族的衣服有很大區別。壹般穿短衣服，褲子，皮靴。衣服緊窄，活動方便。它在歷史上被稱為“胡夫”。
唐代男子胡夫
胡夫是壹個廣義的服飾概念，泛指除漢族和北方遊牧民族以外的少數民族的服飾。在各個歷史時期的民族融合中，胡夫都有不同程度和不同形式的滲透和融合。在唐代，胡夫有著更廣泛的特殊意義。到了唐代，這種服飾滲透融合已經持續了上百年。流行於軍隊和男裝。
胡帽不僅是胡服和韓服，還是男女通用的服裝。主要指皮帽或氈帽，又稱“範帽”，唐代以前由西北或北方非漢族的著名民族傳入，流行於唐代。它最明顯的特點是頂部尖而中空。
左紂的風格符合胡人的服飾風格，不同於中原傳統的右紂。由於五亂和南北朝分裂這兩次大變革，漢族的服飾制度受到了胡人的影響。
唐代女子胡夫
事實上，胡夫的傳入到唐朝已經有幾百年的歷史了。從貞觀到開元，胡夫開始受到女性的喜愛，甚至成為壹種時尚。
從唐代出土的文物來看，唐代婦女所穿的胡服，多為華麗的帽、窄袖、袖口、衣領、裙裾，有壹條寬大的錦邊。胡夫的權力？有兩種形狀:壹種是大方巾，用輕薄透明的紗布做成，裹在身上遮住全身；由外套和帽子連在壹起的鬥篷狀服裝。這種服裝可能與阿拉伯服裝有關。由於西北風沙大，人們長途騎行時可以用它裹住身體來遮擋沙塵。有人認為女性只有在遠行時才被賦予力量？，免得男人偷看。也有人認為是男女通用的制服。日本東京國立博物館收藏的唐代畫作《樹下的壹個人》，畫中壹名女子舉起左手，摘下頭上的面紗。這種面簾是用黑布做的，大概有胸部的長度，左右各有壹條絲帶系到腰部，面上有壹個圓孔，可以目測。這是黛米嗎？女性的形象。當我到達唐高宗時，戴面紗的漢族婦女的數量逐漸取代了權力？。《新唐書·車服》記載:“當初，女人給權了嗎？為了遮蓋身體，在永恒的會徽中，使用了簾帽。簾帽是壹種高頂寬檐的帽子，檐下垂下壹個絲網。比等冪更有優勢:壹是脫戴方便，不像等冪？那樣的話，它會從頭部蓋住胸部。第二，看起來很美。第三，帽檐上附的網可以隨時掀起。浪費電力？掀起簾帽反映了唐代婦女擺脫束縛，追求自然的思想。到了武則天，不管是宮女還是婆媳，騎馬出門都戴著簾帽。可以說“窗簾帽子大，權力大？《漸行漸遠》(舊唐書《余賦誌》)。
唐代胡俑的服飾非常引人註目，如辮髻、鬈發、高尖帽、翻領袍、小袖短衫、尖鉤靴、葡萄帶、玉帶等。所有這些都在陶俑的雕塑中得到了生動的表達。時尚是社會變化的縮影，服裝的流行趨勢也隨著社會不斷變化。胡人服飾對漢人的影響，壹定是這壹時期胡人融入中原社會的結果。特別是在唐代，女扮男裝或女穿胡服是當時社會習俗的特點，和武則天也成為時尚服飾之壹。唐代婦女的服裝可分為三種類型:
1，窄袖襯衫，長裙；2、胡夫；3.女人穿男人的衣服。這三種不同特點的服飾構成了盛唐女裝的主流。女人穿胡夫和男人的衣服是盛唐的壹大特色。