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哪些名人重大的發明與發現受到了迫害和驅逐

地球是靜止的,還是運動的?這個問題曾在古希臘人中引起激烈的爭論。以托勒玫

(C.Ptolemaeus,約90-168)為代表的地心說,認為地球是靜止不動的宇宙中心。這

種學說得到了教會的支持,在天文學中長期占統治地位,直到1543年,才被哥白尼(N.

Copernicus,1473-1543)的日心說所動搖。但由於日心說與聖經不符,壹開始便受到

教會的反對,被斥為異端邪說。1600年,天文學家布魯諾(G.Bruno,1548-1600)被

教會活活燒死,罪名就是他擁護哥白尼,竟敢說地球不是宇宙的中心。下面將會看到,

日心說與地心說之爭,也是著名科學家伽利略(G.Galiei,1564-1642)受迫害、被

監禁的主要原因。

新發現

科學是扼殺不了的。布魯諾遇難後不到十年,伽利略就發明了天文望遠鏡,打開發

通向近代天文學的大門。他把這精巧的儀器指向天空,觀測到許多人們用肉眼看不到的

現象。例如,他發現了月球凹凸不平的表面,打破了“天體是理想球形”的觀點;發現

了太陽上黑子的移動,從而推測太陽自轉;還發現了金星的變相和木星的四個衛星。他

興奮地意識到,這些新發現都是對日心說的有力支持。他把自己的想法,寫信告訴了德

國天文學家開普勒(J.Kepler,1571-1630),得到開普勒的熱情支持。不過,為了

能須利發表自己的觀點而不受教會的迫害,伽利略比布魯諾謹慎多了。他努力同宗教界

建立聯系,結交了壹些教會朋友。由於他的物理學和天文學上的許多重要發明,也壹度

贏得教會的尊重。

伽利略以為這樣做就不會有什麽危險了,開始在通信中毫不掩飾地支持哥白尼學說。

他那新穎的觀點和生動的文筆,吸引著越來越多的人。但昔日與伽利略為友的教會人士,

這時卻站到了他的對面,紛紛用聖經來攻擊他。這些人不曾用望遠鏡看壹下天空,卻公

然否認伽利略看到的事實。而缺乏科學知識的廣大群眾,大多相信太陽繞地球轉。面對

這些,伽利略的內心是矛盾的。他堅信科學事實,又怕受到迫害。在給壹位朋友的信中,

他心情沈痛地說:“如今這些事(指天文發現)在我眼前,就像用手摸著壹般的確實。

但與其茍順私情擁護它們,而和上級長官作對,毋寧閉上我們的眼睛為妙”。但是,絢

麗多姿的自然界強烈地吸引著他,追求真理的精神使他很快改變了這種“閉上眼睛”的

態度,他又冒著風險前進了。他的文章措詞委婉,卻是明確支持哥白尼學說的。這種行

動激怒了教會,羅馬教廷決定對伽利略進行制裁。

1616年的審訊

1616年2月19日,審查部的神學顧問們開始審查以下兩個命題:壹、太陽固定於宇

宙中心;二、地球有自轉和繞日分轉兩種運動。24日,神學士開批判總會,所得結論是:

這兩個命題都是“謬論”,“於理不通”,而且“和聖經字義並教父學士等的註疏,多

有抵觸,確屬異端之說”。判文下有11位神學士簽字。

2月25日,教皇保祿五世親自下令給柏拉彌諾主教:把伽利略召來,告訴他及早反

省,並飭令他不得宣傳、擁護和討論比類問題,否則就科以監禁。第二天,在森嚴的宗

教裁判所審訊室中,伽利略被迫表示服從教會,並否認了地球的運動。3月5日,禁書部

(即書籍審查部)便受教皇之命發表禁書令,把包括伽種略有關著作在內的壹切擁護地

動說的書籍列入禁書名單,哥白尼的《天體運行論》自然也在禁書之列。禁書部對伽利

略的判詞是這樣寫的:“地動說既屬荒謬又和聖經相悖,可能危害公眾信仰……不得以

任何形式宣傳哥白尼學說”。

為什麽教會反對“地動說”呢?有人說他們是在實行“愚民政策”。其實,那樣未

免把他們的智慧提得過高了,因為他們自己也是相信太陽繞地球轉的。按照聖經,人類

是上帝創造的,人類居住的地球理應是宇宙的中心。以聖經為精神支柱的教會,怎能容

許別人宣傳離經叛道的學說呢?

由於伽利略表示“悔過”,又考慮到他在社會上的威望,教會便把他釋放了。教皇

和主教們為他們的“勝利”,洋洋得意,似乎*他們壹聲令下,就停止了地球的轉動。

壹部傑作

從宗教裁判所出來的伽利略,感到“萬念俱灰”。被愛放棄自己擁護的學說,這是

多麽痛苦的事!回到家鄉佛羅化薩以後,他只好在實驗室裏悄悄地做實驗,而不敢把所

發現的東西公之於眾,更不敢講地球的運動了。但是,他在實驗中壹次次激動人心的成

果,重新燃起了他希望之火;朋友們同仇敵愾的呼聲,鼓起了他宣傳科學的勇氣。1623

年,他終於發表了壹本總結自己實驗成果的著作《實驗集》。這本書壹出版,便博得了

不少好評。由於此書不涉及哥白尼學說,也避免了與聖經抵觸的詞句,因此得到教會的

認可。伽利略暗自慶幸,次年親赴羅馬,不僅結交了壹些教廷大員,還拜訪了新教皇伍

爾邦八世。這位教皇,過去曾是伽利略的朋友,1629年還作過壹首十九節的拉丁短詩,

歌頌伽利略的天文發現。他初登教皇寶座,便接受了伽利略《實驗集》的晉獻,贈給他

錦標壹面和金、銀獎章各壹玫。

由於和教會人士的關系好轉,伽利略認為可以比較大膽地進行科學研究了。他回家

以後,通過深入細致的研究,進壹步證明了哥白尼學說的正確。但是,他沒有忘記1616

年的審訊,那時他曾宣布放棄哥白尼學說。現在條件好些了,還要不要宣傳自己的正確

觀點呢?怎樣才能避免教會的迫害呢?他經過深思熟慮,決定采取壹種巧妙的方法來宣

傳哥白尼學說。他寫了壹本《兩種世界體系的對話》,書中以三人對話的形式討論托勒

玫的地心說與哥白尼的日心說哪個正確的問題。其中壹人代表托勒玫,壹個代表哥白尼,

還有壹個旁觀者,對前兩人的討論作出判斷,他實際是代表伽利略明顯支持哥白尼學說

的,但從字面上看不出伽利略本人站在哪壹邊。這本書花了3年時間,於1629年完成了

初稿。

1630年5月,伽利略帶著《對話》再赴羅馬,請求教會準許付印。負責書籍審查的

黎加爾地主教(Riccardi)看了伽利略的稿件,認為他未顧及1616年斷案,於是命他前

後加些序跋,言明所謂哥白尼學說,僅系壹種假設,所收集的壹切反對托勒玫學說的證

理,並非在於指出它的錯誤,只不過是壹種反詰性設通信班而己。伽利略照辦了,序言

的開頭,他用壹種維護教會的口氣寫道:“幾年前,為了排除當代的危險傾向,羅馬

(教會)頒布了壹道有益世道人心的敕令,及時地禁止了人們談論畢達哥拉斯學派的動

說。有些人公然無恥聲稱,這道敕令的頒布並未經過對問題的公平考察,而是出於知識

不夠而引起的激情。還可以聽到壹些埋怨說,對天文觀察完全外行的法官不應當以草率

的禁令來束縛理性的思維”。實際上,他所指責的那些言論,正是他自己的正確觀點,

但他卻裝著反對的樣子,接著寫道:“聽到這類吹毛求疵的傲慢言語時,我的熱情再也

抑制不住了。由於我充分理解這壹慎重的決定,我決心作為對這壹莊嚴真理的壹個見證

人而公開出現在世界舞臺上”。這樣看來,他寫書的目的似乎是為了澄清事實真相,以

維護教會的名譽。當伍爾邦八世知道伽利略要印行新書時,便向他的秘書強包理主教

(Ciampoli)探詢壹切,秘書回答請他放心,說壹切都在按法定程度進行。教皇以為伽

利略已“改過”,並未閱讀他的稿件就允許刊印了,而且還召見了他。

伽利略回到佛羅倫薩以後,經過壹些不大的波折,《對話》便於1632年刊行問世了。

書中有佛羅倫薩審查員的許可證,還有黎加爾地主教的批文。這些不懂天文的主教們,

並未察覺伽利略的真實意圖。

其實,《對話》決不是像序言所說的那樣。為了維護教會的,它實際上是和教會宣

傳的地心說針鋒相對。書中列舉大量事實,論證哥白尼學說,應付對方的各種設難。例

如有人說,若金星繞日而行,就該有月球壹樣的變相,但並沒人見到它的盈虧啊!伽利

略說,利用在文望遠鏡,就可以清楚地見到金星的變相。他還以木星為例,繪圖解釋行

星的逆行、順行和留,以此說明地球和其他行星都在繞日而行。另外,人們很難相信地

球這麽大的球會自己轉動,但通過書中列舉的太陽自轉的事實,讀者自然會想,既然龐

大的太陽還能自轉,比之渺小異常的地球為什麽不能自轉呢?書中還利用木星的4個衛

星的發現來支持哥白尼學說。他描述說:這些衛星的形狀的改變如同我們看見月亮形狀

的改變壹樣,因此,月球也是地球的壹顆衛星。在繞日公轉的過程中,地球帶著月亮,

就像木星帶著它的衛星壹樣。

《對話》壹書不僅有很高的學術價值,而且形式活潑、語言生動,堪稱科學史上的

壹部傑作。它壹出版就受到人們的熱烈歡迎,人們通過兩種宇宙觀的比較,更加信服哥

白尼學說。這時,教會的神學家們把書拿來仔細察看,這才明白也伽利略的真實目的。

他們極為冒火,後悔當初不該準許這本書出版。教皇伍爾邦八世認為自己受了伽利略的

欺騙,更是惱羞成怒,早把過去和伽利略間的友情忘得壹幹二凈了。正在這時,有人到

教皇那裏誣告伽利略通過書中的人物辛普利邱(Simplicio,代表托勒玫)侮辱教皇。

這對盛怒的教皇來說,無疑是火上澆油。他和主教們壹致認為,伽利略在1616年受罰後,

重新犯罪,必須嚴加懲處。

1633年的審訊

1632年8月,黎加爾地主教向印刷局發出緊急通知,停售伽利略的《對話》,同時

把這部書送交神學會審查。審查結果是:伽利略雖用了壹些含蓄而模棱的語言,但畢竟

冒犯了1616年接受的命令,因為書中把地動說當作事實而非假定,並多方證明它。不久,

伽利略便接到傳令,要他在10月底以前到羅馬受審。年近七旬、體弱多病的伽利略請求

在佛羅倫薩受審,但教皇堅決不準,11月19日再次發出傳令。這時,伽利略身體更差了,

醫生如實寫了證明書:“伽利略生病在床。他可能到不了羅馬,就到另壹個世界去了”。

伽利略的壹些朋友也到教皇那裏求情,希望能開恩免除他的羅馬之行。但教皇竟不管伽

利略的死活,命令道:若伽利略再不來羅馬,就“依被告提審不到的常規,拘捕前來!”

意思是給他戴上刑具,押來羅馬。伽利略不得不在朋友的攙扶下上路,經歷了千辛萬苦,

於1633年初來到羅馬,並立即被宗教裁判所監禁起來。

第壹次開庭是在次年4月12日。審訊的問題主要有兩點:壹、被告在《對話》中是

否違背了禁書令,宣傳1616年所擯棄的學說 這是不法的行為;二、被告是否確信被

禁學說仍以為真 這是不法的思想。對第壹條,伽種略這樣答復:我在無意中冒犯了

托勒枚的證理,願意校正人個的著作,放棄我所袒護的壹切證理。但法官們卻不認為他

“無意”,他們異口同聲地斷定在《對話》中,作者明白地擁護地動說,因此認定他有

不法行為。對第二條,伽利略說他從未信仰過哥白尼學說,只不過把它當作壹種假設。

法官們不相信,卻又拿不到伽利略信仰地動說的證據,只好報告教皇。教皇於6月16日

下令,可對伽利略進行“嚴審”,即刑訊逼供,並說如果伽利略不招供,也可判罪,處

以死刑或監禁。

6月21日第二次開庭。法官們問道:“妳是否信仰或信仰過地的轉動?”伽利略答

道:“1616年前,我以為托勒玫和哥白尼兩學說有同等學術價值,自我接到禁令之後,

就只把托勒玫學說看作不變的真理了”。很明顯,這都是他被迫說出來的違心的話,法

官們當然不信。為了讓伽利略招認“信仰地動說”的“罪狀”,法官向伽利略喝道:

“妳的著作與供詞絕然不符。必須吐出真情,否則就要動刑了!”但伽利略依然重復著

上面的話。法官無可奈何,看著他那滿頭白發和虛弱的身體,知道他禁不住拷打,大概

壹動刑就要見上帝,於是便把他押了下去。

第二天,伽利略繼續受審。教會由於拿不到充足的證據說明伽利略是“異端犯”,

只好把他判為“異端嫌疑犯”。判詞是這樣的:“……根據我們的命令傳妳到本法庭受

審,妳宣誓承認該書(指《對話》)是由妳編著和出版的。……我們審核並全面仔細斟

酌妳的案件,考慮妳供認和辯護的……對妳作如下的最後判決:我們確定、判斷並宣布

妳,該伽利略,由於在上述過程中被證明的和妳所確認的情況,本法庭認為有重大異端

嫌疑,就是,妳信仰並遵守錯誤的和聖經相矛盾的學說,說什麽太陽是大地軌道的中心,

不是由東往西運行,大地在運行而且不是世界的中心”。判詞接著說,在這種情況下,

應該判處伽利略火刑,“只有放棄上述錯誤和邪說,在我們面前真心誠意地按照給妳指

定的公式拒絕、詛咒、痛恨錯誤和邪說,我們才允許妳免受此刑”。伽利略為了免於被

燒死,不得不當眾誦讀了悔過書:“我以我雙手所按的聖福音書為誓,我擯棄並憎惡我

過去的異端邪說,我懺悔並承認,我的錯誤是由於求名的野心和純然無知……我現在宣

布並發誓說:地球並不環繞太陽而運行……”

就這樣,伽利略以放棄哥白尼學說換取了宗教裁判所的“寬恕”,判詞最後宣布:

用公開的命令禁止《對話》壹書,把伽利略關入監獄,並要他“在三年內每周讀七個懺

悔聖歌壹次”。

晚年的遭遇

1633年的判決以後,伽利略永遠失去了自由。不過,由於在審訊期間,社會上許多

人對伽利略表示支持,甚至壹些開明的教會人士也同情他,所以教皇不敢對他太苛刻了。

伽利略沒有像壹般犯人那樣,被投入監獄。他先被監禁在羅馬的壹個主教署中,年底又

被押到阿切特裏(Arcetri,在佛羅倫薩附近)受軟禁。從此,不僅不許他出來活動,

也不許任何人訪問他,更不許出版他的著作。所邁的伽利略,便在軟禁中度過了他非慘

的晚年。

伽利略雖然被迫寫了“悔過書”,但這位老人的內心是不屈服的。在被軟禁的日子

裏,他仍然發奮著書,寫了壹本重要的物理學著作《運行的法則》,秘密地托朋友帶到

荷蘭出版。但遺憾的是,他沒有親眼見到這本書,因為在1637年,他的雙眼便失明了。

從那以後,他的生活更加痛苦了。原先照料他生活的女兒也已離開了人世,他身邊連個

親人也沒有。不過,在他失明後不久,宗教裁判所對他的監視稍有放寬,允許他接待來

訪者,因此不斷有國內外學者來訪。1639年,他的壹學生來到他的幽禁處,照料他的生

活。1641年,他的另壹名學生、物理學家托裏拆利(E.Torricelli,1608-1647)也

來訪問,這些訪問,自然是對他的莫大安慰。但受盡折磨的伽利略已經是風燭殘年了。

臨終前,他抱著《運動的法則》壹書,喃喃地說:“我以為這是我壹切著作中最有價值

的,因為它是我極端痛苦的果實”。

1642年1月8日,78歲的伽利略與世長辭了。他為之獻身的科學事業繼續在教會的重

壓下發展著。1687年,牛頓(I.Newton,1642-1727)的不朽著作《自然哲學之數學

原理》出版了,它從萬有引力定律等力學規律出發,全面論證了哥白尼學說,使其立於

不敗之地。但頑固的羅馬教廷,還不肯收回禁止地動說的成命。直到1757年,由於地心

說已極不得人心了,禁書部才不得不將有關哥白尼學說的書籍從禁書目錄中刪去。1822

年9月11日,禁書部又通過決議,準許印行講授地動學的書籍。但對伽利略壹案,教會

仍是百般維護。直到1979年11月,羅馬教皇才在世界主教會上提出,要重新審理伽利略

案,不久即為伽利略平反。現在,地球運動之說,已成為家喻戶曉的常識,但我們不應

忘記當年伽利略為此所受的種種磨難。

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